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文艺的人性与语文教学 郴州市五岭中学袁淑萍 人是文学艺术最主要的表现对象，所以高尔基说“文学是人学”。文艺作品在描写人时，不可避免地要描写人的人性。文艺作品的人性问题，不但是文艺问题，也是语文教学中经常遇到的问题。 在极“左”横行的年代，人性是文艺创作的禁区，那时文艺作品中的人全是阶级的化身。打倒“四人帮”后，随着十一届三中全会召开，文艺不能写人性的禁区被打破了。从此，人性又成为了文艺工作者作品的表现对象，并涌现出许多优秀作品。但是，我们也看到近些来，有些文艺作品在表现人性时，走向了另一极端。有些作品取消人性的差异，不管阶级和政治差异，人们相互“同情”，有一样的“人情味”，似乎有了“爱”就什么问题都解决了。有的作品过分张扬人性的动物性，人的行为不是由理性决定，而是由潜意思和本能决定，大量的赤裸裸地进行性描写，似乎性就是一切。有的作品人物形象社会化和动物性、阶级性和共性、理性和非理性等量齐观，不分主次，人物形象面目模糊。 人性包括动物性和社会性两个方面。人是社会的动物，人的动物性是通过人的社会性体现出来的，不可能千篇一律。马克思说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和”。也就是说，人性是具体的，同样的一种情感，一个行为，在不同人身上的表现是不一样的。例如母爱、爱情，虽是文艺作品的永恒主题，但表现在具体人身上，就会显出阶级的、政治的、民族的、地域的、个性的差异，而不是抽象的共性。有卖血为儿女交学费的母爱，有岳飞母亲的母爱，也有黄世仁母亲的母爱，同是母爱相差何其远！人们都追求美满的爱情，其中当然包括和谐的性爱，但包二奶、嫖娼、卖淫则是腐败行为，是兽行，毫无人性可言！有些文艺作品，不管是否塑造人物形象需要，是否情节发展使然，好像没有性场面就不成其为创作；即使艺术需要写性，有的也不讲分寸、场合、道德，似乎越露骨越过瘾。这是为金钱所驱使，为了招揽读者、观众的恶劣行径，违背了艺术家的道德良心，其本身就违背了人性。 人性是人类在进化发展过程中出现和不断完善的。在原始社会，人性主要表现为人征服自然的能力。那时，原始人几乎是自然的奴隶。为了生存，原始人渴望认识自然，驾驭自然，于是就创造了神。马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象力以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，神话中的神和传话中的人就是那时人性的集中表现。随着人类认识自然、征服自然能力的增强，人类有了自我意识，文艺作品中才有真正世俗的人。但是，奴隶社会的奴隶，只是会说话的工具，；封建社会的人，严格限制在森严等级中活动，人性仍然受到严重的压抑。反映在文艺作品中的人表现为性格单一，类型化。《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之智而近妖”（鲁迅语）说的就是这种情况。文艺复兴是人性的一次大解放，冲破了中世纪“禁欲主义”对人性的禁锢，人道主义得到张扬。文艺作品中的人，也如黑格尔所说，“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都一个完满的有生气的人，而不是某种寓言式的抽象品”，较之简单单一类型化的人物形象，也是一大进步。这是人性的觉醒和健康张扬在文艺作品中的表现。 人性的不断完善是随着人改造自然的能力增强和人的全面发展而发展的，文艺作品中的人性也如此。人性的真正完善只有到了“人的全面发展”才能真正实现。人的全面发展，是马克思主义的基本观点，也是党的十六中三中全会提出的科学发展观的核心。在人的全面发展的过程中，会有反复，道路是曲折的。资本主义社会比封建社会，社会制度和人性的完善都有进步。然而，资本主义社会的“拜金主义”更强调的是资产阶级的人性，广大劳动人民的人性极大的被扭曲。批判现实主义、现代派不乏成功之作，它们揭露资本主义社会的弊端堪称深刻，但它们展示的（包括资产阶级的）人性也是被资本主义工业文明严重扭曲了的。社会主义社会为人的全面发展提供了优越的条件，但社会主义是一个很长的过程。我国还处于社会主义初级阶段，目前我国文艺作品中对人性描写的偏颇，正是这一发展过程中出现在的情况。但我们不能以此为由停滞不前甚至倒退。发端于２０世纪２０年代的西方“性解放”无能无力，到８０年代也开始归于沉寂，开始反思其弊端。社会主义文学是为人民服务、为社会主义服务的文学，在人性的表现上不能蹈“自然主义”的复辙。 文艺作品要表现人性，读者观众就会欣赏其中的人性。现代传媒除了书报、广播外，还有影视、网络，如何欣赏其中文艺作品的人性，不仅是欣赏水平高低的问题，更是欣赏趣味的健康与庸俗、高雅与低下的问题。音乐、美术、戏剧、电影、电视作品的形象是直接的，能直接为我们的礼堂和听觉器官感觉。在欣赏这些艺术作品时，不是追求感官刺激，因为艺术作品给人美的享受是精神的，艺术作品与人是有一定距离的。达芬奇的蒙娜丽莎再美你也不能同她谈恋爱，齐白石画的虾子、白菜再鲜嫩也不能成为你餐桌上的美味佳肴。