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构建和谐社会中的经济法论文 导读：本论文是一篇关于构建和谐社会中的经济法的优秀论文范文,对正在写有关于经济法论文的写作者有一定的参考和指导作用。，喻为人们彼此之间有共同语言，没有争论，没有分歧。“和”与“谐”组合在一起即喻为人们有着丰富的存活资源，且在生活中各尽所能，所需均能得到社会规范，有法治的保障，过着无争的生活。　　当然，和谐也是一个发展的概念，我们今日追求的和谐远远不是古代人追求的和谐。和谐是与生产力相适应的一个范畴。因此我们在追求社会和谐的 [摘 要]法在构建和谐社会中具有重要的作用，尤其是经济法。经济法通过“平衡协调”的手段，推动社会经济快速发展，予人以发展的活力和机会。同时，经济法对社会财富作出合理的分配“协调”，使社会达到一种和谐的境界。 [关键词]和谐社会；经济法；经济行为；平衡协调 经济法的产生决定了其在现代社会发展中具有重要作用，它通过协调社会经济生活，采用宏观调控手段分配社会财富，使每个人的权利义务得到合理分配，承担一种社会本位责任。同时它源于法抑制人性的“恶”属性，使社会经济参与者能在既定范围内活动，从而达到一种和谐的境界。 一、和谐社会的提出及其释义 经过几十多年的改革开放实践，我国的社会主义事业取得显著的成就，人民生活提高，国家实力增强，物质产品更加的丰富等等。同时随着经济的飞越发展，我们社会也暴露出一些令人担忧的理由。如城乡发展、三农理由、学生就业、资源利用、贫富分化、腐败等等理由，党的新一代领导集体，继承邓小平理论和“三个代表”重要思想，及时提出“构建和谐社会”。这一战略的提出，具有重要现实作用，标志着我们党的执政能力逐渐走向成熟，以人为本的执政理念得到充分体现。 党的十六届四中全会关于《加强党的执政能力建设的决定》明确提出构建社会主义和谐社会的目标后，全国上下都在为这一决定奋斗。我们所要建设的社会主义和谐社会应该是民主法治、公平主义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 和谐社会是中华民族自古以来不息的追求。孔子的“和为贵”；荀子“和则一，一则多力”；孟子的“天时不如地利，地利不如人和”；还有明末清初哲学家王夫之提出的“和谐辩证法”，这都是中国传统文化的和谐思想的体现。我们生活也随处可见人们对和谐的不息追求，如通常能听见“和衷共济”、“和谐相处”、“和谐有序”、“白头谐老”等等。其实文化是一个民族的集体表象，和谐也不离其中。透过文化来分析和谐，“和”是由“禾”与“口”构成，而“禾”代表农业，喻示人们有食物可食，不愁温饱理由，是存活的前提条件，“口”代表“人”，喻为社会主体的人；而“谐”由“言”与“皆”构成，喻为人们彼此之间有共同语言，没有争论，没有分歧。“和”与“谐”组合在一起即喻为人们有着丰富的存活资源，且在生活中各尽所能，所需均能得到社会规范，有法治的保障，过着无争的生活。 当然，和谐也是一个发展的概念，我们今日追求的和谐远远不是古代人追求的和谐。和谐是与生产力相适应的一个范畴。因此我们在追求社会和谐的同时必须认清现实所处的生产力时代。和谐社会是需要法的规则来保障的，由而经济法在构建社会和谐中的作用更为突出。 二、构建和谐社会与经济法的关系 法都有其自身的价值，经济法也不例外。关于经济法的价值众说纷纭，概括起来不外乎三种：“效率说”、“公平说”与“效益优先，兼顾公平说”。“效率说”认为经济法应以社会本位为原则，将个体的个别行为放在整个经济运转和效率中考察和评价，从而保证整个社会经济的总体利益和需要去分配权利义务，构筑行为模式。市场经济所关心的首先是自己的效益理由而并非是秩序理由，这是任何社会的市场所具有的共性。①经济法的根本价值就是实现对社会经济运转总体利益和效益的保护。而“公平说”认为经济法应以社会公平作为其主导价值，社会公平应涵盖的内容包括竞争公平、分配公平以及根据不同主体具体情况对权利义务作体现差别的分配。笔者认为此两种价值论都很正确，只是各自的立足角度不同。“效益优先，兼顾公平说”认为这符合我国当前的社会主义的分配制度。那么在现阶段的经济条件下，我们的经济法价值是什么呢？笔者赞同“效率优先，兼顾公平”的学说。只有在效率优先的条件下，才能充分调动经济行为主体的主动性。任何社会的经济行为主体，由于自己的主观，如智力、文化、环境等因素而存在差别，这些差别是不可划等号的。因此，在这种前提下谈公平是不合实际的。我们就用经济法的理念去规制这种“不公平”理象，即二次分配讲“公平”，如通过宏观调控法对收入进行调控，减小贫困差距。在尊重客观规律的基础上，做到各经济行为主体利益的平衡与协调，使追求个人利益最大化在理性的框架行为。因此，国家“有形之手”应在经济法的界线下行为，使国家滥用权力，损害个体利益的国家“干预”经济行为受到制约，从而使个人利益、社会利益和国家利益得到统一。 参与