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女博士被强加“神话”场域 　　摘要：本应成为社会骄子的“女博士”群体在媒介的符号学建构和过度阐释下成了一个为世人边缘的“神话”场域。索绪尔的结构语言学理论、巴特的“神话”理论和桑塔格的“过度阐释”理论证明了媒介以符码为工具异化“女博士”群体，并在整个社会偏向的驱使下成为边缘化“女博士”群体的幕后推手。解构媒体强加的“神话”场域，校正社会对于“女博士”群体的狭隘偏见，不仅依赖于媒介的修正，更需要“女博士”群体主体意识的觉醒。 　　关键词：女博士 媒介批判 符号学 神话场域 解构 　　 　　女博士本应是社会的精英群体之一，除了性别差异外,她们同男博士并无区别。然而，在当今媒介的报道倾向中，女博士无疑被异化、丑化甚至边缘化，成为继男性、女性两性之外的“第三性”群体。如果说女性在男权社会的歧视地位是传统文化中不幸的糟粕积淀的话，那么现代社会中对于女博士的边缘异化则在很大程度上是大众媒介利用文本阐释的时效和话语优势对女博士群体实施的一次没有人性的符号暴力――在对其身份符码能指与所指的过度阐释中将女博士推向了异化丑化、边缘化的深渊。 　　 　　媒介强加“神话”场域的范式分析 　　 　　“神话”场域的概念来源于巴特的《神话学》中对于符码表意研究的第二层次――它建构于第一层次明示的意义基础之上，以隐喻的形式为媒体所率先阐释，是媒体传播意识形态的主要实践方式。一方面，女博士首先是女性，然后又具备了高学历，这样双重内涵的符码表意为媒介的“神话”场域塑造提供了绝佳的条件；另一方面，借助于传统文化的性别歧视，媒介得以在对女博士这一符码进行过度阐释的基础上获得极大的社会认同，为媒介意识形态的“强加”赋予了有力的社会支撑。 　　“神话”场域的符号建构。首先，女博士这一“神话”场域的媒介建构可以通过早期索绪尔结构语言学和之后的巴特对符码表意层次系统两个理论范式进行解读。一方面，结构语言学主要的分析方式是将“符号”认定为建构意义的基本单位。索绪尔认为语言的意义由系统性与规则性的特定符号的组合所构成，亦即语义界定关键是其“关联”与“系统”模式，因此拥有优势地位的规则体系会成为我们在日常生活中视为自然的能指与约定俗成的所指(signified)之间一种恣意专断的关系。能指的意义看似自由选择，但是对于使用它的整个语言社会来说却是强制的。而媒介从符号文本的选择到阐释都具有时效和话语权方面的先在性，从而使得媒介拥有了语言系统的建立者身份，这种身份成为符号文本的能指与所指之间关系的专断与定型。① 　　另一方面，延续索绪尔对于符号学的研究，巴特在《神话学》中首创意义分析的系统模式，在索绪尔符号表意第一层次的基础上提出了符码表意的第二层次，并将媒介在第二层次中的显著作用进行了分析。巴特认为，符码表意的第二层次是符码所代表的隐含义，是意识形态的所指加之于能指之上，于此第一层次的明示义被隐藏起来，而另一个意义附加其上，成为另一个所指。由于隐含义是媒体传播意识形态的主要实践方式，因此符号潜藏的隐含义常成为各种意识形态相互竞逐诠释的对象，也就是一个其称之为“神话”的场域。②在“女博士裸死”、“女博士心理疾病”等一系列具备意识形态偏向的符号文本被媒介生产出来，这些符码的第一层明示义即是女博士裸死、女博士心理疾病等表象性的社会事实，而这些符码表意的第二层次即隐含义便是歧视女性尤其是对高学历女性的歧视。如是，媒介便在偏向化的符码能指与所指的专断性关联中将女博士推向了更高于一般女性的“神话”场域。 　　“神话”场域的过度阐释。过度阐释是对于美国学者苏珊?桑塔格和艾柯等人分别在艺术和文学领域所提出的关于“阐释”反思理论的借鉴。根据苏珊?桑塔格的观点，反对阐释就是主张冲破一切既有的文化观念，尤其要抛弃历史感的重负，削平深度以达到对生活的直接体验，对于桑塔格等人而言，反对阐释实际上只是一种姿态或一种策略，他们并非反对阐释本身，而是反对专制的一元论。③事实上，桑塔格反对的是对于符号文本能指与所指之间联系的专断、定性的描述。艾柯更加深入地将这一理论进行了阐述，并区分了“阐释”与“过度阐释”。媒介不仅将女博士与“裸死”、“心理疾病”、“愁嫁”这样具有消极暗示性质的符码进行专断联系，而且对这些专断相连的能指与所指的关系进行专制的一元论阐释，故意或无意地遮蔽了其他可能存在的联系，如女博士与成功、贡献、智慧等的积极表意的阐释。 　　 　　媒介强加“神话”场域的社会思辨 　　 　　媒介无疑是将女博士推向“神话”场域的最大帮凶，但是，媒介究其属性而言仅仅是一种信息传递的技术平台， 　　作为“物”的媒介之所以能够成为将女博士这一群体边缘化的强大推手，有着更加深刻的社会根源。 　　首先，传统文化对于性别歧视的“集体无意识”使得女博士“被定性”。在中国的宗法体制中，女性丧失主体的现