“鹿回头”传说启示.docVIP

“鹿回头”传说启示 　　自古常言道：“民以食为天”。人要生活，首先就得有饭吃。孔夫子曾风趣地说过：“吾岂瓠瓜也哉，焉能系而不食？”的确，人不能象葫芦那样，整天吊着不吃不喝。人们不但要吃饭，还要穿衣、住房、行路。那么，衣、食、住、行所需要的消费资料从哪里来呢？能从天上掉下来吗？当然不能。谁都知道，人们生活消费的一切物质资料，都是劳动生产的成果，但是，劳动成果必须经过分配之后，才能被人们用于消费。 　　那么，分配消费资料的依据是什么呢？马克思主义认为：消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件分配的结果。所谓生产条件的分配，主要是指生产资料归谁占有的问题。有什么样的生产资料所有制，就有与它相适应的分配关系。奴隶主、地主、资本家，所以能够无偿占有劳动者的剩余劳动产品或剩余价值，就是因为生产资料掌握在他们手里。当无产阶级夺取政权，建立了生产资料的社会主义公有制之后，人剥削人的分配制度，也就丧失了存在的客观基础。马克思在创立共产主义两个阶段的科学原理时设想：在共产主义第一阶段（社会主义社会），对个人消费品实行按劳分配；到了共产主义第二阶段（共产主义社会），由按劳分配过渡到按需分配。这个设想的第一部分，已经成为今天社会主义国家的现实。 　　社会主义社会实行按劳分配，是有它的客观必然性的。首先，公有制的建立为按劳分配创造了前提条件。因为劳动者成了生产资料的主人，劳动成果是大家共同的财产。在这种条件下，每个人除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西，只能依靠为社会提供劳动，来取得消费品。因此，劳动也就自然成为分配的尺度，即按提供劳动量的多少分配个人消费品。 　　其次，社会主义时期生产力的发展水平，还不可能使社会产品极大丰富，还不能充分满足劳动者一切方面的合理需要。因此不具备按需分配的客观条件。 　　再次，社会主义社会实行按劳分配，还和劳动仍是个人谋生的手段，以及劳动差别的存在直接有关。在社会主义社会，劳动对人们来说，还没有成为生活的第一需要，劳动者向社会提供的劳动还存在着明显的差别，因此，物质利益仍是调动劳动者积极性的有效手段。这就决定了社会主义社会只能实行按劳分配，使劳动者向社会提供的劳动量同他获得消费品的数量联系起来。 　　虽然按需分配是比按劳分配更加美好的一种分配制度，但在社会主义阶段还没有条件实现它，因此就不能随意提前用它来代替按劳分配。这正如治病必须对症下药一样：当有人患了感冒，开始表现为恶寒、发热和头痛时，中医用一些解表药，使病人汗出热退。汗出透了，病人口渴、身倦时，再用一些补气药来补肺、固表，以恢复元气。如不照此规律办事，一开始就用黄芪、人参等补气药，则“邪气”不能祛除（汗出不来），反会入里化热（加重发热），转为肺炎或哮喘，使病情加剧。人参本是一味珍贵的药材，但如不依情顺势地使用，它也就不成为好药了。同样，在社会主义条件下，如果不顾实际可能，硬去实行按需分配，其结果，“画虎不成，反类其犬”，不仅会严重挫伤劳动者的积极性，还将破坏生产力，推迟共产主义社会的到来。真正向往按需分配的制度，就应该在今天更切实地执行按劳分配，以促进生产的发展，为过渡到更完美的分配制度创造条件。 　　实行按劳分配，要和各尽所能联系起来，凡是有劳动能力的人，都应尽己所能，充分发挥自己的聪明才干，为创造社会财富多做贡献。有劳动能力而不参加社会劳动的人，就没有资格参加个人消费品的分配。按劳分配不容许靠剥削过活的寄生虫存在，也反对“守株待兔”的懒汉行为。当然，社会也要尽量为每个劳动者能力的发挥创造必要的条件。在我国的海南岛，有一个神秘的传说：从前岛上住着个猎人，一，天，他在打猎时发现一只美丽而奇异的梅花鹿，便忘情地追过去，直追得精疲力竭，梅花鹿跑到了通向大海的绝路的尽头，回过头来望着猎人，陡然化作一位妩媚的少女。猎人刚要靠前，仙女飘然而逝。以后，人们就给这里取名“鹿回头”，并用这个故事来说明幸福不会从天降，只有靠辛勤劳动争取的道理。1963年，陈毅同志来到这里，把鹿回头传说同按劳分配政策巧妙地联系在一起，写下了《满江红·鹿回头》一词，鼓励农民“要凭力量争丰获”。利用人们对个人物质利益的关心，提倡多为社会创造价值，这是社会主义一项长期的、基本的政策。 　　马克思说：按劳分配“通行的是商品等价物的交换中也通行的同一原则，即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换”。简单地说，按劳分配要求等量劳动取得等量报酬。劳动者的报酬多少，同他为社会提供劳动的数量和质量成正比，多劳多得，少劳少得，不劳不得。在劳动面前，人人平等。就绝大多数人的情况而言，其劳动能力的差别不太悬殊，而且随着文化科学技术水平的普遍提高，劳动差别必将越来越小。由于能力差别而形成的收入差别，只是劳动者之间富裕程度的不同，不会导致两极分化。 　　作为共产主义者，我们有理由对先进分子提出更高的要求