量词“座”与“台”语义比较.docVIP

量词“座”与“台”语义比较 　　本文从“座”与“台”的各自本义出发，分析各自的认知语义基础，然后对比分析二者在现代汉语和古代汉语中的例证，对其搭配情况做出解释，最后基于“座”与“台”的各自义项进行合理分析。 　　座 　　“座”在古代汉语中是一个后起字，表示“坐位”或者“坐具”。中国古代最初是没有凳子、椅子之类的“垂足而坐”的坐具的，在较为远古的时代，我国古人都是用“席”的，也就是通常所说的“席地而坐”。如《孔子讲学图》中所画，孔子周围的七十二弟子坐在几张席子上听孔子讲学。这时人们所坐的席子，便是人们最早的坐具。到了晋、唐以后，出现了各种形状的凳子，比如在唐代壁画中，人们可以看到方形凳、长条凳、圆形凳和椭圆凳等。著名的唐画《纨扇仕女图》中所画的腰圆形凳子，便是其中之一。唐朝以后，又逐渐出现了使人们坐得更舒适的椅子。明朝著名文人方以智曾在《通雅》一书中考证过，后世通行的桌子、椅子，皆是唐朝末年以后兴起的。在名画《韩熙载夜宴图》中，我们可以看到五代南唐一位著名文人、宰相韩熙载坐在高背椅上的情景。韩熙载是盘腿坐在那把椅子上的，同画中的另外两位官员则都已经“垂足而坐”了。 　　从“席地”到“垂足而坐”，坐具从无足到低足到高足，那么，表示“坐位或坐具”这一意义的“座”的空间范畴就开阔起来，“坐位或坐具”是一个承载物，这个承载物按空间的方向可以向上、向下扩展，向上可以引申为坐位上的人。如： 　　（1）“凄凄不似向前声，[满座]重闻皆掩泣。”（唐?白居易《琵琶行》） 　　（2）“韩冬郎即席为诗，相送[一座]尽惊。”（唐?李商隐《韩冬郎即席为诗》） 　　例（1）中的“座”指的是在场就座的听琵琶女演奏的客人。而“满”指的是“所有”，那么“满座”的意思就是“所有在场就座的听琵琶女演奏的客人”。因此，满座=满（所有的）+座（客人）。例（2）也是如此，“一座”指的是“所有送行酒宴上的宾客”。 　　“坐位或坐具”这一承载物向下可以引申为器物下面的垫子、底座。如：东汉的小说《赵飞燕外传》中有这样一则用例： 　　（3）“琉璃屏风一张，枕前不夜珠一枚，含香绿毛狸藉一铺，通香虎皮檀象[一座]，龙香握鱼二首，独摇宝莲一铺，七出菱花镜一奁，精金区环四指，若亡绛绡单衣一袭，香文罗手藉三幅，七回光雄肪发泽一盎，紫金被褥香炉三枚，文犀辟毒箸二双，碧玉膏奁一合。” 　　其中有“一张、一铺、一座、二首、三幅、四指、二双”等比较明显的同类结构，类似于我们今天的“数+量”结构。这里的“一座”指的是虎皮檀木的象，这里的“座”指的是有底座作为承载物的事物本身。这个句子中的结构是“屏风+一+张、珠+一+枚、象+一+座”，也就是“名+数+量”。鉴于早期词类使用多比较灵活，从形式上看，这里的“座”也具有了量词的位置特点，这句可以理解为，“一张屏风、一枚不夜珠、一座虎皮檀象”。既然已经说明了事物的名称，那么“座”的指称事物的意义也就弱化了，那么，“座”位于数词之后的地位被人们沿用下来，又加上它与所要表达的事物有关联，因此，逐渐被人们当做计量所要指称事物的量词。 　　宋以后，“座”作为量词使用的用例就繁多起来。比如： 　　（4）又前行五七步，见[一座]宅，粉墙鸳瓦，朱户兽环。（北宋?小说《大宋宣和遗事》） 　　（5）又去官中下状，用钱就襄阳府城外五里头为这尹宗起立[一座]庙宇。（北宋?小说?话本选集《万秀娘仇报山亭儿》） 　　（6）李生正看之间，只见江口有[一座]小亭，匾曰“秋江亭”。（元?小说?话本选集《苏知县罗衫再合》） 　　这几个用例中，都出现了“数词+座+名词”的结构，这时的承载物由“人”延伸到“任何事物”，这里的名词“宅、庙、亭”等均具备了向某一承载物的上面的空间继续延伸的特点。 　　在《现代汉语词典》中量词“座”的注释为：多用于较大或固定的物体。这些物体都是有底座的器物或者建筑物，如一座山、一座水库、一座高楼、一座洋房、一座自鸣钟等。 　　在“座”的现代意义中，主要由两部分组成，具体意义和抽象意义；在具体意义中，又可以从构成方式角度分为“人工”和“天然”两类，在“人工”这一类中，从模式大小又分为“大型人工”和“小型人工”，大型人工建筑物中，又可以从人类社会角度进行切分，分别有“民用、生产、娱乐、交通等”。小型人工，主要是一些承载物和器物。 　　座的现代意义如下图： 　　座的古今语义发展图示： 　　台 　　《说文解字?至部》：“台，观，四方而高者。”许慎认为“台”是“高而上平的建筑物，供眺望、游览之用”。从这里发现，“台”具有三个特点：横向上――四方形；纵向上――具有一定的高度；顶端具备平整的特点，如《诗经?大雅?灵台》：“经始灵台，经之营之。” 　　“台”也可以引申表示外形上类似于高台形状的器物。这里的器物即可以向两个方面发展，扩大或者