《大学》中“功夫—效验”问题与朱子工夫论学说.docVIP

《大学》中“功夫—效验”问题与朱子工夫论学说 　　［摘　要］　近百余年来，中国古代思想之研究素来受西方学术范式之影响，如是而有本体论、知识论及宇宙论等等，而忽视中国思想固有的理路。从工夫论的角度重新梳理宋明理学的基本脉络，尤其是从朱子学说中挖掘出功夫与效验这一对基本概念，并由此对朱子的工夫论学说进行阐释。 　　［关键词］　朱熹；程颢；湖湘学派；功夫；效验；功夫论 　　［中图分类号］ B244.7［文献标识码］　Ａ　［文章编号］　1008—1763（2012）06—0031—07 　　“功夫－效验”问题在近代以来的学术研究中绝无涉及，然而在古人那里，实在是个非常重要的问题。在宋代道学内部，最早对之具有明确意识的无疑是朱子，他依循对这个问题的思考，对旧本《大学》进行了重新组织和阐释。《大学》在朱子学术中具有非常独特的地位，可以说，朱子的整个学术体系就是依照《大学》的间架而建立起来的。朱子对《大学》的重新阐释与其他二程以后之学术脉络的考察非常密切地结合起来，尤其是通过对当时占据主导地位的程明道－谢上蔡－胡五峰一系学术的批评，而发展出道学内部另一重要的学术源流，也就是我们后来熟知的程（伊川）朱之学。 　　由“功夫－效验”问题入手，宋以后之道学发展呈现为两个方向，即分别由明道先生与伊川先生开出的两大源流，前者经上蔡至五峰而大成，后者则经吕与叔至朱子而大成。这种源流之判分主要是从工夫论上加以考察的，前者主张上达而下学，可称为上达派；后者主张下学而上达，则称为下学派。 　　一　“功夫－效验”问题的提出 　　朱子改定《大学》新本及其对《大学》新本的阐释，始终贯穿着功夫与效验这样一条线索。朱子在《大学章句》与《大学或问》中虽然对之语焉不详，然亦非绝无仅有，至《朱子语类》，则极言此理，而《章句》之旨义由是显露无遗矣。 　　其实，在《大学》首章中，已相当明确地将功夫与效验的问题揭示出来了。 　　首先，明明道、新民、止于至善为三纲领，就其与“知止”以下五者（定、静、安、虑、得）之关系而言，前者为功夫，后者为效验。《朱子语类》卷15有云： 　　《大学》“在明明德，在新民，在止于至善”，此三个是大纲，做功夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。 　　又，《语类》卷14有如下一条： 　　刘源问“知止而后有定”。曰：“此一节，只是说大概效验如此。‘在明明德，在新民，在止于至善’，却是做功夫处。” 　　《语类》中类似说法甚多，兹不暇举。可见，朱子实以三纲为功夫，而“知止”以下则是其效验而已，至于定、静、安、虑、得五者之间，不过效验之次序而已，较少有功夫意味。 　　其次，在《大学》首章中，关于八条目有两种表述： 　　其一，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，这是在效验上言八条目。如《章句》云： 　　知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。 　　致知之功至其极处，则有意诚之效，而诚意之功至其极处，则有心正之效，此语明是以后一节为前一节功夫之效验。朱子类似的说法甚多，《语类》卷15有这样两条： 　　湖　南　大　学　学　报（　社　会　科　学　版　）2012年第6期曾　奕：《大学》中的“功夫－效验”问题与朱子的工夫论学说 　　初间“欲明明德于天下”时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序功夫；既有次序功夫，自然有次序功效：物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齐；家齐，而后国治；国治，而后天下平。只是就这规模恁地广开去，如破竹相似，逐节恁地去。 　　大要只在致知格物上。如物格、知至上卤莽，虽见得似小，其病却大。自修身以往，只是如破竹然，逐节自分明去。今人见得似难，其实却易。人入德处，全在致知、格物。譬如适临安府，路头一正，着起草鞋，便会到。未须问所过州县那个在前，那个在后，那个是繁盛，那个是荒索。功夫全在致知、格物上。 　　此二条皆以“破竹”为喻说明“效验次第如此”，且尤突出格物致知在八条目中之地位。 　　在朱子看来，大学功夫大段皆在格物致知上。格致的功夫多了，则诚正修齐治平的功夫就少了，而效验的意味多了。朱子改定《大学》新本，较之二程的改本及宋以前的古本，最大的不同就是为“格物致知”两条目作传，从而确立了格物致知作为大学入手功夫的地位，甚至将格物致知看作大学的大段功夫。 　　格物致知对朱子来说，不仅仅作为入手的功夫，而且相当程度上涵盖了其他条目，以至于诚、正、修、齐、治、平这几个条目，常常只被看作是格致功夫至极之后自然而有的效验。正是基于这样一个考虑，朱子如此改定《大学》新本，就自在情理之中了