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《道德经》德育思想探析 　　摘要：《道德经》作为中华民族古老文明的结晶，虽未直言教育却包含着丰富的教育思想。作者以独特的视角，点明了道德教育的重要性，提出培养“上德之人”的目标，此外，文中闪烁着辩证的教学原则和提高个人修养的智慧，这些思想对当代我国道德教育仍具有极高的指导意义。 　　关键词：《道德经》；老子；德育 　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0272-02 　　老子所著《道德经》一书，文约义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，但是，人们对其研究涉及较多是它的哲学、伦理、政治、军事思想，对它所蕴含的丰富而独特的教育思想却疏于探讨。本文通过对《道德经》的整理研究，旨在就其教育目标、教学原则及其对个人修养的启发进行探析。 　　“道”是道家哲学的最高范畴，而老子的德育思想正是其“道论”在属人世界中的价值延伸。通观《道??经》，老子的教育思想始终围绕着“道”和“德”来展开。“道”是对宇宙万物的系统性、整体性，过程性的概括和抽象，具有三层基本的含义，一是作为万物的本体和来源；二是作为普遍存在的规律，贯穿于事物运动的全过程，所谓“道者万物之奥”；三是作为智慧法则，指导生活行为、实践人生境界以及治国安民唯其是从之“道”。在《道德经》中“德”字出现次数很多，涵义也很丰富，有“上德”、“下德”、“广德”、“建德”、“积德”、“常德”等，但“孔德之容，惟道是从”，“德”始终是与“道”联系在一起，所以，某种意义上“德”就是“道性”，即是“道”的本性、特点的体现。“虚静自然”、“真朴寡欲”、“柔让不争”、“中和有度”等具有“道”的特点的行为就是“德”，能在行动上体现这些便是有“德”之人。 　　一、《道德经》的德育目标 　　理想人格是道德教育追求的最终价值目标，自然也是古今中外每一个教育家关注的重要问题。在中国古代，儒家教育以培养君子型的“圣人”为目标，墨家将兼爱型的“贤士”当作人格追求[1]，而老子则提出了培养“上士”、“上德之人”的目标，让整个社会在圣人的“无为”之治下，最终回到原初“尊道贵德”的素朴状态。 　　（一）教以为“道”，培养勤而行“道”之圣人 　　作为道家学派的创始人，老子没有把“道”局限于万物的根源和运行规律这样抽象的哲学范围，而是落实到社会实践中。体现在教育目的上，便是要求人们把“道”当作认识、追求、实现的总目标，培养认识、追求、体悟“道”的人，即所谓“上德之人”、“上士”、“圣人”。此外，这些道德的楷模闻道后还要按照道的特点和要求“勤而行之”，实施无为之治。可见，“圣人”的本性是自然无为、贵柔不争、致虚守静的，他是人之自然纯朴本性的最佳体现者，是“道”的信仰者和承担者，也就成了社会德育所追求的最终目标。 　　（二）构建复归于朴的社会 　　社会主体是由统治者和被统治者组成，“人君”、“侯王”作为社会管理者，对社会进行管理，他们“处无为之事，行不言之教”（《道德经》第2章，后引此书，仅著章名）。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（57章），老子坚信在“圣人”的无为之治下，民众的品质必然简朴无华、正道无邪、真诚无伪，因而整个社会的生活也自然就质朴敦厚、不尚虚伪，更无欺诈，彼此都以至诚相待了。人们生活在这样的环境里，心神愉快而安谧，大家都“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（81章），社会风气和道德水平就自然而然地得到净化和升华了，这就是老子的理想王国。 　　二、《道德经》的教学原则 　　因为“自然无为”是老子价值体系中最高的指导原则，所以，在处理人事问题时，老子也是以自然为法则，在“自然无为”中暗示了一种以传“道”为核心的教育。 　　（一）“无为自化”，充分发挥学生积极主动性的原则 　　“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（37章），只要“上无为”必能“下自化”。教育活动由教和学双方构成，教的方面，老子要求教育者“处无为之事，行不言之教”（2章），避免教师利用权威牵着学生的鼻子走，且做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”（27章）。同时，作为教学活动的另一主体，学生要在教师的引导下，主动去观察、体悟和分析事物，按着本性自由地发展身心，达到淳朴、敦厚又能洞察自然与社会运行规律的境界，从而完成教育的任务。 　　（二）“谋于未发，治于未乱”的预防性原则 　　老子认为，凡物“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”（64章），即是说，形势安定的地方容易把握，事故尚无征兆时容易谋划，矛盾的力量越脆弱越容易消解，问题的成因越细微就越容易分散[2]。据此，在教育活动中，当学生的不良倾向尚未形成习惯时，往往稍加教育即能纠正过来，但若积久成习，根深蒂固，则积重就难返了。为此，在教学活动中，教学者要时刻警觉，善于体察学生的发展动向，把学生的不良倾向禁于未发之前，使之