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儒学研究全面拓展与综合创新 　　崔大华先生是我国著名的哲学史家，他出版的一系列著作如《南宋陆学》、《庄子歧解》、《庄学研究》、《儒学引论》等均在学术界产生了广泛的影响，获得了一致的好评。记得十年前我同他到马来西亚吉隆坡参加国际儒学大会，一些海外学者拿着他的著作请他签名，并盛赞他高深的学术素养和深厚的理论功底，先生闻之并无悦色，因为他是一位极谦和、极低调的忠厚长者，从不自我炫耀与自我吹嘘，所以对于别人对他的任何评价，都能淡然处之，做到波澜不惊，心如止水。这使我深深感到他具有温润含蓄、渊深纯粹、明快中和的大儒气象。现在他的新著《儒学的现代命运──儒家传统的现代阐释》（人民出版社2012年3月出版）又和读者见面了，这一次他将带给我们什么样的惊喜，带给我们什么样的启示和教益呢？当我带着入山寻宝的心情仔细读完这部长达60多万字的鸿篇巨帙时，我感到他揭示出了儒学真正的核心价值，那就是儒学之所以能够成为中国传统文化精神、思想的主体或主流，至今仍成为活跃的生命，焕发着勃勃的生机，就因为儒学自产生起一直到现在始终没有脱离社会生活，也就是说儒学的命运一直和世世代代中国人的命运是息息相关的，也正是这样，儒学的理论之树才是万古长青的。我以为这一研究视角是崭新的，具有重要的开创性。这一理论探索是成功的，其不仅对传统儒学的历史命运进行了深刻的探索，而且对儒学在现当代中国人的现实生活中所起到的重要作用进行了深入的发掘，许多论述都是往哲和时贤所未论及的，可谓慧眼独具，振聋发聩。我认为该书具体有以下几方面的内容： 　　一、对儒学及其建构的生活方式进行全新的解读。这集中体现在作者对儒家传统中活着的、已死的和缺弱的三个方面问题所作出的深刻揭示。崔先生指出，在我们今天的历史位置上，在现代的观念背景下，即一种兼有启蒙的和启蒙反思的理论视角中来看这三方面的问题可谓洞若观火。1.儒家思想以伦理道德为其主体内容，它的具有久远生命力的因素，就是坚定地守卫着人类文明生活的底线——要有伦理、有道德地生活。儒家主张人应该有“人禽之辨”、“义利之??”、“公私之辨”，要有克制自然情欲，践履人伦规范的伦理自觉，要有驾驭住、超越于私己利欲的、表现人之尊严、高尚的道德自觉。这是人类理性精神的高度体现，其为中国人的社会生活提供了道德和精神建设的丰厚资源，也是儒家文化彰显其人文特质，立足于世界文化之林的标帜。儒家的这一思想理念和生活形态，至今仍活跃在、发力于我国现代化的进程中和走出“现代性”困境的道路上，换言之，它们仍然是活着的。2.儒家传统中死去和消失的，首先是由于时代变迁，儒家的礼仪典章制度中那些内在伦理道德精神随着它产生时的历史背景消失而流失，变成程式化、形式化空壳的部分，也就是存在的合理性已经丧失的部分。其次，汉代以后儒家成为国家意识形态以后，被权力观念侵蚀、扭曲的儒学思想内容部分也随着君主专制的社会政治制度在中国现代的民主革命中被终结而失去存在的基础。3.儒家思想建构的社会生活世界，是十分周延的伦理生活世界，缺乏非伦理性、或超伦理性的生活空间──公共生活空间。而我们是处在一个工业化社会和主干家庭向核心家庭蜕变的时代，一个后工业化社会和核心家庭趋于解体，出现多样化的、非传统的家庭形式的时代。这样时代的家庭关系、社会关系现象自然是传统儒家观察不到的。这显然是儒学的明显缺失。然而，儒学以它的理性品质和态度，能够不断提出、构筑适应不同历史情境下的伦理道德理念、实践方法，坚守住社会的伦理道德生活。在这个过程中，既有儒家传统的、固有的思想观念的转化，也有新的儒学理论的生成。所以说，现代儒学也是要走这个理论方向的。作者对儒学所作出的这种三分法是非常精准的，是符合儒学本身的实际状况及其价值标准和未来走向的，对那些盲目诋毁或盲目尊崇儒学的思想观念能够起到一种矫正器的作用。 　　二、对儒家在中国现代化进程中如何转化提出了相当中肯并且十分具体的系统观点，这就是要走出伦理本位的社会，使儒家传统道德产生出新的生长点。崔先生指出，中国现代化进程带来深刻的社会变迁，是社会成员由具有依附性、隶属性内涵的伦理角色转变为法律上独立平等的个人；社会形态完成“从身份到契约”、从礼治向法治的转型。虽然儒家在这个社会转型中曾经有形成动力、秩序、适应能力等诸方面推动这个进程的积极的、正面的作用，但是儒家传统的生长环境毕竟随着这一转型的逐步实现发生了根本的改变。这样就必然会走出伦理本位的儒家社会生活。儒学作为有深厚的人性基础、理性品质和理论积累的伦理道德思想体系，一定能在法治社会的伦理秩序中、公民社会的个人道德中继续生长，继续具有儒家文化特色的生活方式创造。比如，近年来评选出来的全国道德模范的道德行为既继承和发扬了儒家的优秀道德准则，又远远跨越它的范围。在这里，“助人为乐”、“见义勇为”、“诚实守信”、“敬业奉献”，这些道德行