从“天命观”看柳宗元对《论语》接受.docVIP

从“天命观”看柳宗元对《论语》接受 　　 摘 要：80年代以来，对于柳宗元的哲学思想归属确定为儒学已基本无疑义，柳宗元儒家思想体系的建立，是通过对孔子思想的创造行诠释来完成的。本文单从“天命观”的角度来阐释柳宗元对孔子思想的代表作品《论语》的接受情况。 　　 关键词：天命观；柳宗元；论语；接受 　　 中图分类号：I206 文献标识码：A 　　文章编号：1009-0118（2012）05-0251-02 　　 　　 如今从接受的角度（即读者的角度）研究文学，已成为文学研究的一个新的领域。柳宗元是一位具有旺盛生命力的文学家、思想家，作为一个接受者（即读者）的地位也是十分值得引起关注的。环视柳宗元的接受史研究，目前还处于探索阶段，一些研究者也探讨了柳宗元对于老庄、屈原、司马迁、陶渊明等前人的接受情况，但关于柳宗元对《论语》中思想的接受研究则很少见，本文便以“天命观”为切入点，???化柳宗元对《论语》的接受进行突破性的阐释和研究。 　　 一、柳宗元与《论语》的关系 　　 据施子愉的《柳宗元年谱》可考，在柳宗元任永州司马的时期，曾作《辩二篇》，就《论语》的编写作者及卒篇之首为非问对之辞的问题进行论辩。再者，在唐代，随着儒学意识形态主导地位的重新确立，作为孔子思想主要载体的《论语》不仅成为君主理政、选人，臣下对策、议政的依据，而且在中央官学教育、科举考试及蒙学教育中也占据了重要的位置，在唐代的社会生活中扮演了重要的角色。柳宗元出生于官宦世家，由于家庭影响，决定他从小就以读书做官作为努力的目标，可以推断，早年为考进士在《论语》等儒家经籍上是下了大功夫的。由此可见，柳宗元自幼是仔细研读过《论语》的，在他的思想体系中《论语》奠定了儒道基础。 　　 二、《论语》中“天命观”所体现的求实精神 　　 在《论语》中多次谈到“天”、“命”，除了对主宰一切的“天”、“命”表示信仰和敬畏外，也曾对“天”、“命”有过怀疑。“获罪于天，无所祷也。”（八佾第三），但又说“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货第十七），《论语》中孔子谈论“天命”时是本着实事求是的态度的。究竟天是神还是自然，孔子的回答也是不确定的，甚至是自相矛盾的。荀子作《天论》，确定天是无知的自然，没有作为。东汉王充也论证天是自然并没有作为，同时确认人死不能为鬼。到柳宗元时，他确定天是无知的自然，没有作为，并充分发挥了这一唯物主义传统思想。 　　 在《论语》中，“天”的涵义有三类，一是自然之天，即天空。“唯天为大，唯尧则之”（泰伯第八）；“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货第十七）“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”这都是孔子就现象打比方所说的自然之天，是客观存在的。又如“获罪于天，无所祷也。”（八佾第三），认为若是得罪了上天，必然招致失败或危害，祈祷也没有用。（宪问第十四）“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕第九）认为天若是要消灭这种文化，那他也不会掌握这种文化了；天若是不要消灭这种文化，那匡人将不能把他怎么样。这是孔子在遭到匡人围困时，对之无可奈何，一面为弟子壮胆，一面又哀伤自己遭遇的叹息之词。这里的“天”是孔子认识到自然界规律后所说的自然之天，即天神或者天理。二是在愤激和悲恸时感情激动的表现。孔子“见南子，子路不悦”，发誓说道：“予所否者，天厌之！天厌之！”（雍也第六）又如，孔子生病了，对“子路使门人为臣”不满，说道：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！”（子罕第九）颜渊死了，孔子悲痛地呼喊道：“噫！天丧予！天丧予！”（先进第十一）这三种“天”，第一种“天”是具有实际意义的，是客观存在的事物发展，不因人的意志而改变。人们需要顺应这个规律，才能避免失败和危险。而后一种“天”，是没有具体的实际意义的，是受传统习惯的影响而流露出的口头语。 　　 我们再来看《论语》中“命”的涵义，一是跟上文提到的第一种“天”类似，即客观规律。“五十而知天命”（为政第二）“畏天命”（季氏第十六）“不知命，无以为君子也”（尧曰第二十）二是对于无法认识和解决的问题表示无可奈何的叹息，将问题归结于命运。“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（宪问第十四）“亡之，命矣夫！”（雍也第六） 　　 从《论语》中谈论“天命”的语录来看，孔子的天命思想基本上是因袭周代的宗教观念，把天看作有意志的人格化的上帝，看作事人类和自然界的最高主宰。孔子在总体上肯定“天”是有权力意志的人格神，然而有时又赋予“天”以自然主义的色彩。这一矛盾正体现了孔子哲学思想的特色。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（子