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羌族服饰和纹饰探析 　　作者简介：李霞（1967—），四川资中人，内江师范学院政法与历史学院副教授 　　摘要：羌族的服饰是其悠久的历史文化中最灿烂的一个部分。本文试从羌族服饰的类型、及其图案纹样中的宗教文化蕴含来解读羌族服饰和纹饰。 　　关键词：羌族；服饰；挑花刺绣；宗教文化 　　一、羌族服饰概况 　　1.羌族女子的服饰 　　羌族女子喜缠青色或白色的头帕。妇女包帕有一定的讲究，姑娘梳辫盘头，包绣花头帕；已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。女子喜戴银牌、领花、耳环、圈子和戒指等饰物，富有人家还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚。羌族妇女多穿大襟长衫，衫长及踝，领镶梅花形银饰，襟边、袖口、领边等处都有精美的挑绣花边，腰系绣花围裙和飘带，腰带上也绣着花纹图案。脚穿色彩斑斓的绣花“云云鞋”。 　　2.羌族男子的服饰 　　羌族男子也喜欢裹青色或白色的头帕。穿用麻布或棉布制成的过膝长衫，大襟、右衽。外面套羊皮坎肩，晴天毛朝内，雨天毛朝外，具有防寒、挡雨、垫坐的功能。男子也束腰带。脚上裹牛羊毛制的毡子绑腿，绑腿有保温和护腿的作用，一般穿布鞋、草鞋或牛皮靴，还穿有鼻的“云云鞋”，鞋子绣有云彩图案及波纹，鞋尖微翘，羌族男子喜欢在腰间佩戴嵌着珊瑚的火镰和刀。 　　二、羌族服饰的纹样 　　羌族服饰图案的制作由挑花刺绣方式来完成。挑花刺绣是羌族最主要的服饰图案制作工艺，分为“挑”和“绣”。在形式上是二方连续纹样和四方连续纹样、几何直线型和曲线型。在方向上有横向、竖向、斜向，在色彩使用上主要是红、黄、绿、湖蓝等色，其他颜色为辅，内容上有宗教信仰、偶像崇拜等。 　　自然崇拜：羌族信仰万物有灵，对天地日月、世间万物都极其崇拜，其中最崇拜的即是火、云、水等。［1］羌民的火塘里永远都存有烟火，火象征着生命的延续。羌人认为是太阳给人类带来了火种。在羌族民间口头文学中就有“燃比娃盗火”的传说。羌人自从有了火种，生命就在火苗的跃动中更加强盛，因此羌族也同其他民族一样对火无比崇拜。在火苗的窜动中，民间艺术家们受到启发把他们看见的和感受的火的绚丽???彩与美丽形象加以提炼和抽象，创作出了“火苗纹”图案。这种图案常用在羌族巫师和男性羌民的服装上。 　　羌族居住在海拔较高的区域，在他们的生存愿望里就希望与天更近，因此他们被世人称为“云朵上的民族”。尽管他们已经居住在海拔较高的地区，但是他们的祭祀活动却还要在更高的地方举行。每年的转山会都在高山一个比较固定的地方进行。当在高海拔的“神地”点燃篝火祭祀天神的时候，湛蓝的天雪白的云，色彩对比强烈且壮观。对于这些在天上飘动的云彩，羌族人认为是由于他们的祭祀感动了天神，天神给予羌民以智慧，使飘动的白云能够千变万化。羌民也从变化的云彩中受到了启示，他们依照云彩的形象创作出美丽的图案，著名的“云云鞋”就成为代表作品，而“云云鞋”上的图案就是天边的五彩祥云。 　　动物崇拜：羌民认为自己的祖先是猴。传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉，她与居住在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉怀上了燃比娃后蒙格西返回天庭。怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛、长着长长尾巴，下地便会说话的燃比娃。当时人间很冷，没有火。燃比娃长到16岁已经是身强力壮，依母亲的吩咐，到喀尔别克山去寻找“阿达”(羌语：父亲)蒙格西取火。在经过两次取火失败后，蒙格西教他把火种藏在白石里，这才躲过了恶神喝都，把火种带到了人间。［2］在这一传说中提到燃比娃即是羌族人的始祖。当然猴也就成为羌族崇拜的动物之一。猴图腾一般用于“释比”服饰。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术，所以“释比”以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。金丝猴尖角帽标志着“释比”是羌文化的传承者。 　　在羌族服饰中有大量的羊头、羊角纹，这些纹饰一般用于帽、前胸、裙摆以及鞋面，根据不同的场合以及穿着者的年龄、身份可变换羊图腾样式。羌族对羊的崇拜源自于羌族早期的生产方式是游牧经济，是大西北的牧羊人，他们朝夕与羊相处，对羊有着极为深厚的感情。据应邵《风俗通》记载：“羌，本西戎卑贱者，主牧羊。故羌字羊从人，因以为号”。《说文解字》也记载“羌”字从“羊”从“人”。“羊”字与“羌”字在字义与内涵上都有联系，所以羊成为羌人崇拜的对象之一，在服饰上也体现出这种崇拜，用羊头、羊角图案进行装饰。 　　在服饰刺绣图案中，还有许许多多的动物图案，比如小孩头戴的虎头帽、服饰上的蝴蝶纹、珍禽纹、牛头与羊头纹、“释比”手杖上的猴头雕刻等都是取材于动物崇拜而创作出来的作品。 　　植物崇拜：以花草为对象创作的装饰图案是挑花刺绣的创作主题，特别是现在，以此为表现对象更成了羌族美术表现的重要形式。羌民族是山地民族，他们对大山大水有着极为深厚的感情，他们每天要面对的也是花草树木，奇花异草在大山谷里无处不有。花草是上帝带给羌族人的粮