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胡适“社会不朽论”错误在那里 　　胡适是美帝国主义忠实的奴仆，他所鼓吹的一套对人生的看法，虽然常常用一些似是而非的“科学”外衣打扮起来，但实际上这种看法是从他的反动的世界观和历史观里引伸出来的，因此，同样是浸透了反动的资产阶级唯心思想的。 　　一九一九年胡适发表了一篇叫做“不朽”的文章。这是胡适用来表明他对社会、对人类生活的板本看法的。 　　在这篇文章里，胡适伪装科学家，出来反对了一下“灵魂不朽论” （但他并不真正反财神鬼，他只说有无神鬼不可知，故可不信“灵魂不朽论”），接着就来介绍了一下“左传”上的“三不朽”论（“立德的不朽；立功的不朽；立言的不朽”），之后，用补充“三不朽”的办法，就来阐述他的“社会的不朽论”。 　　他说：个人是“小我”，合无数小我而成的是“大我”，这“大我”是社会（在另一篇文章里他又称之为“人灰”）。他说：“小我”是有死的，“大我”是永远不死。永远不朽的。“小我”虽然会死，但是每一个“小我”的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论是非，无论善恶，一一都永远留存在那个“大我”之中。……这个“大我”是永远不朽的，故一切“小我”的事业，人格，一举一动：一言一笑，一个念头，一场功劳，一椿罪过，也都永远不朽。迫使是社会的不朽，“大我”的不朽。”① 　　胡适鼓吹了一番这样的社会不朽论后，就拉长了面孔假装正经地说，既然“小我”对社会有这样永远的影响，能造成种种不朽的结果，所以“现在的“小我”，……对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任”②，这就是要做到“说一句话而不敢志这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社合影响”，这才是对于大我负责任”。③ 　　毫无疑问，胡适的这种论调，是完全充满了反动性和反科学性的。它是完全违反马克思列宁主义的历史唯物论的。 　　为什么呢？ 　　第一，胡适所说的“大我”即社会，是没有社会生活的特点。没有阶级内容的，是用来掩盖和取消阶级斗争的。 　　如同上面所说，胡适把社会看成是无量数“小我”的集合体，认为这些“无量数小我有直接或间接的交互关系”，“有互为影响的关系”④，可是它们之间的这种相互关系，到底是什么关系呢？胡适是说得荒唐透顶的。按照他所举的例子来说，那就是你弹一曲琴，忽然被诗人呀到，这个诗人有了灵感写了首诗，这样，你就同诗人发生了关系；你生了肺病吐口痰，痰里细菌被别人吸了进去，这样，你就同那人发生了关系。其实，像这样的关系，不但偶然得很，而且也根本不是社会中人与人之间的最本质的关系。列宁指出：马克思“从所有一切社会关系中划分出生产关系，当作是决定其他一切关系的基本始初关系”⑤。这也就是说，只有认识了生产关系，那么我们才有可能来认识历史上一定社会的性质，也才能看到历史上各种社会由产生发展到灭亡的整个历史，因为社会历史首先就是一部生产力与生产关系的发展史。胡适故意地用一些人与人之间偶然的、非本质的关系，当作本质的关系，其目的首先就在放使人们无法认识社会，无法了解历史上的一定社会有其自身的发生、发展与灭亡，好使人们认为那现存的世界上的资本主义社会真是个“不朽长存乙的社会。同时，胡适既然不把生产关系当作人与人之问的最本质的关系，那么，也就无法使人来区别人们在生产中所仕的不同地位，对生产资料的不同关系，和在社会劳动组织中所起的不同作用，从而也就不能把人们划分为不同的阶级：因为把社会中的人们划分为不同的阶级，就是依靠上述这些标准的，这样他也就达到了他的否认阶级，以及掩盖和抹杀阶级斗争的事实。他的这种看法是与他在其他许多文章里，声势汹汹地公开反对阶级斗争，“不能不反对现在所谓“革命”的方法”⑥，污蔑阶级斗争是“煽动盲动残忍的劣板性”，“养成阶级的仇视心”，使劳动者和资本家不能“互助地并存”等等狂吠，其目的是一致的。 　　我们知道，阶级斗争并不是谁凭空地制造出来的，它是阶级社会中存在的客观事实。马克思、恩格斯在“共产党宣言 ”中说过：“迄今存在过的一切社会的历史（原始公社底历史除外——恩格斯补充说）都是阶级斗争的历史。”⑦阶级斗争是事变的发动机，是推动社会进步的动力，被压迫的阶级如累不通过阶级斗争推翻统治阶级是永远不熊翻身的。胡适之所以抹杀和仇视阶级斗争，其用意正在于力图维持其反动阶级的统治。 　　第二，胡适所鼓吹的“大我”不朽，是完全抹杀了社会发展的规律性，强调个人创造历史，否认了人民群众创造历史的科学学说。 　　在这里我们还有必要来举胡适在“不朽”论里所说的“小我”的活动怎样对社会起影响和对社会造成结果的例子。他说有一个穷人，病死在路上，偶然被一个印度王太子看见了，这个王太子就起了一个念头，创造了佛教，这佛教流传开来，结果也就起了无穷无尽的影响。胡适完全否认了宗教产生及其存在是有其深刻的社会的经济的根源的。 　　从胡适的这个例子以及上面引用过的两个例子中，首先我们