《从太和论议看唐朝儒、释、道思想的整合》.pdf

从。太和论议刀看唐代儒、释、道思想的整合 引 言 在中国古代思想发展的历史长河中，有一股思想文化的巨流， 这就是儒、释、道思想的整合。这股思想文化的巨流，肇始于两 汉，历经魏晋南北朝，至隋唐时期表现最为突出。到宋代理学的 产生，使儒、释、道思想进一步融合成为中国传统思想文化的重 要组成部分。 两汉之际，佛学传入中原地区，作为～种异质文化，开始只 是在有限范围内，随着佛教势力的壮大，它对中国社会的许多领 域都产生了重要影响。封建统治者为维护华夏正统，维持儒家在 思想统治中的主导地位，加之政治、经济上的某些原因，使儒、 释、道思想的整合充满了曲折与斗争。由于佛教这种异质文化与 中国本土的儒、道思想在许多方面的不相吻合，使其在中国传播 的过程中便开始了与中国固有的儒、道传统文化的斗争与融合。 这种斗争与融合的过程实际上从两汉之际佛教传入中土时就已开 始。 两汉时期，由于儒学的阴阳五行化和儒家经典的神秘化，特别 是谶纬之学的盛行，出现了儒、道之间的相互吸引与相互渗透。 佛教传入中国之初，许多中国士人只是把佛教看作是神仙方术中 的一种，将其与黄老之学并称，在思想领域并没有引起太大的波 澜。同时，佛教为在中国大地上生根立脚，不得不与当时流行的 神仙方术思想结合起来，把原来的佛教思想尽量涂上一层神仙方 术的色彩；而神仙方士在创立道教的过程中，也利用佛教的某些 教义来编造道教的教义。 汉末魏晋是历史大变动的时代，玄学思潮代替经学思潮而兴 盛，儒学独尊变为儒、释、道并存。汉魏之际的牟子《理惑论》 首先提出“三教合～”的主张，他对佛与传统儒家名教、佛教与 孝道、佛教神不灭论、佛教非正统论等问题都作了一定阐释，是 魏晋南北朝儒、释、道关于沙门是否敬王者、白黑论、夷夏论、 神灭论与神不灭论等斗争的雏型，并在理论上由此拉开了儒、释、 道思想整合的序幕。他“锐志于佛道，兼研《老子》五千文，含 玄妙为酒浆，玩《五经》为琴簧”， “’创儒、释、道思想并立整 合的先声。 三国时期，安世高、康僧会的禅学，支谶、支谦的大乘般若 学传入中土，到西晋，般若学与玄学交相辉映，佛教影响扩大。 东晋的明帝、成帝信奉佛法，在某种意义上促使了玄佛合流。在 这一过程中玄学成为佛教中国化的中间环节。伴随佛教的兴盛与 佛教势力的扩大，又引起佛教与王权、名教的矛盾斗争。这～斗 争，起初首先遇到的是礼仪之争，并由此引发了一场关于沙门是 否敬王者的争论，这一问题的争论是夷夏之争的前兆。围绕礼仪 问题讨论夷夏异同。东晋成帝时的庾冰极力排佛，他认为沙门不 敬王者是破坏礼制的尊严。何充却认为佛教有助于巩固王权，敬 不敬王者只是礼节的枝叶，不妨碍对王权的辅佐。可见他不象庾 冰那样站在传统的儒学思想立场看问题。这一争论的实质是中国 传统文化与外来的佛教文化能否协调以求共存的问题。此后分化 为两种文化在政治伦理观念和哲学理论上的差异与争论。 其次是对“孝道”伦理思想观点的争论。晋孙绰说：“周孔之 教以孝为首，孝，德之至，百行之本。”化’孝是人伦之首，“而沙 门之道，委离所生，弃亲即疏，剔其须发，残其天貌，生废色养， 终绝血食”，∞’“此大乖于世教”。“’但他却又融合儒、释，认为佛 教教义中也有孝道内容。 刘宋时三教争论更加激化，主要围绕白黑论、达性论，夷夏 论展开。沙门慧琳作《自黑论》，是中国传统理论(白)和佛教(黑) 关于“性空”与佛教报应学说的争论。何承天写《达性论》，以儒 学的“天、地、人”三才论对抗佛教的众生说，中心问题是对因 果报应的争论。宋末道士顾欢作《夷夏论》，把已有的夷夏之辨推 向高潮。顾欢认为：“佛道齐乎达化，而有夷夏之别。，，cs’夷夏论 者维护王权与礼教，强调文化的民族性，地域性，在维护民族文 化独立性方面有其一定的意义，但也不免带有一些狭隘的民族偏 见，不利于传统思想文化的更新。 齐梁时主要是门论之争、夷夏之争、神灭与神不灭的争论。 范缜与肖子良关于神灭与神不灭的争论是当时佛教神学与唯物论 哲学斗争的焦点。齐代张融主张协调佛、道二教，“道也与佛，逗 极无二，寂然不动，致本则同，感而遂通，达迹诚异。”∞’认为佛 道通源无二，以玄解佛，符合历史潮流。释、道二家尽管存在许 多矛盾，但二者义理却有其共同的思想基础，即在反对无神论这 一点上有共同旨趣，说明二教在神学上渐趋一致。陈代主要是关 于人生问题的争论。儒、