心性与情性——从心性论角度管窥黄庭坚哲学与诗学思惟.pdf

心性与情性‘ ——从心性论角度管窥黄庭坚哲学与诗学思想 杨遇膏 摘要：一个知识分子的哲学或宗教思想往往是他安顿灵魂与生命的家园。用 黄庭坚的话语来讲就是“使根深蒂固，然后枝叶茂尔”(《与洪驹父书》)，“根源 深远，则波澜枝叶无遗恨矣”(《答王复观书》)。关于“性与天道”的哲学思想是 黄庭坚安身立命之本；两诗学思想及其创作贝q是其枝上青翠的绿叶与怒放的花 朵。把他的哲学与诗学思想视为一个整体去研究、体验和再现黄庭坚的心灵世界 和艺术精神，无疑是必要的。本文拟从文化史的视域，触摸黄庭坚的心灵历程与 精神境域，解读其丰富的哲学与诗学思想。 1、努力把黄庭坚置于北宋思想史的丛林中，分疏黄庭坚的思想源流。儒学 复兴是北宋学术的首要课题，黄庭坚的儒学思想得纯正于李公择，得深湛于孙莘 老。同时受黄介等人的影响，对老庄学说产生了浓厚兴趣。熙、丰年问，在王安 石的推动下形成过一次研习义理和诵习老庄的思潮，在此前后黄庭坚充实孟子和 易学思想为基础，融合老庄的天道性命学说，形成了其心性思想的基本架构。此 后，黄庭坚汲取黄龙宗禅学，完善自己的思想，建立了以见性为宗，三教圆融的 思想体系，并在与蜀学、洛学的比较中形成了较为明显的理论特征。 2、系统总结黄庭坚“心性论”思想的体系与特征。他的心性论思想以孟子 的“反诸己”与老庄的“归根”为出发点，汲取易学、孟子与佛教禅宗的基本观 点，具有三个特点：一是心性的圆明澄澈。心体质性本然，充实而光明，超越善 恶二元之上。作为“不器之器”，必须通过致养才能成“器”，焕发出心性的自然 辉光；二是万物一家的心灵境界。通过涵养、提升和扩大心灵的境界，心灵可以 涵育万物，“达于天地之大”，万物体现着心灵的境界与辉光，心与物、天与人浑 然一体。三是读书与言行皆能养性。黄庭坚提出性与知、行的统一，治经读书与 语默举止都是涵养心源、提升认知境界的基本途径。同时重视“无心近道”的直 觉的生命体验，以期把生命融化入“天地位焉，万物育焉”的天地境界之中。这 些都对其诗学产生了重要影响。 本论文受陕西师范大学”佛教华严研究基金”资助。 3、把黄庭坚的哲学思想与诗学思想进行统一考察，对其部分诗学概念的内 涵进行重新评估与补充。近年来，重估黄庭坚诗学的评论渐成主流，但对其情往 论诗学思想的底蕴与意义并未探骊得珠。本文认为，在心性论的探讨极为盛行的 环境中，黄庭坚的情性论诗学显示出深刻的精神内涵和创新性。他明确地以“性” 说诗，以“不怨”的金石气象作为创作理想，追求“无意于文”的化工之境，努 力在诗歌创作中实现心灵涵养、入格气象与诗歌境界的统一，彻底改变了自魏晋 以来“缘情绮摩”的诗歌风貌，形成了新的诗学范型。此钋，黄庭坚“诗法”体 现出“意”与“法”的统一，如“以故为新”的创作论中体现着焕发心体辉光的 崭新内涵，“夺胎换骨”的方法论中蕴含着法身不灭的生命意识，这砦命题都有 着较为深刻的理论意义。 关键词：黄庭坚； 三教合一； 哲学与诗学； 心性论； 情性论 !l On and Xin-XingQing．Xing andPoetic ——‘Discussi曲011 Philosophy HuangTlngjians At8触tofViewofXin andXing YangYuqing and is thehomeoflifeandsoulforall religionalways Abstract：Philosophy with thenthebranch intellectual．SayHu