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佐证之九—— 《中庸》第十三章 子曰： “道不远人； 人之为道而远人， 不可以为道。” ? 佐证之十—— 《论语·子路篇》 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必先正名乎！” 子路曰：“有是哉！子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子之于其言，无所苟而已矣。” 子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子之于其言，无所苟而已矣。” 为而不争 ——《道德经》第七十三章 天之道， 不争而善胜， 不言而自应， 不召而自来， 繟然而善谋。 天网恢恢， 疏而不失。 ——《道德经》第七十四章 民常不畏死， 奈何以死惧之； 若使民常畏死， 而为奇者， 吾得执而杀之。 孰敢…… 夫代大匠斵者， 希有不伤其手矣。 佐证之一—— 《道德经》第五十七章 以正治国， 以奇用兵。 天之道，其尤张弓与！ 高者抑之，下者举之， 有余者损之， 不足者与之。 天之道， 损有余而补不足； 人之道，则不然， 损不足以奉有余。 ——《道德经》第七十七章 孰能以有余奉天下， 唯有道者。 是以圣人为而不恃， 功成而不处， 其不欲见贤。 佐证之一—— 《道德经》第三章 不尚贤， 使民不争。 ——《道德经》第七十九章 和大怨，必有余； 怨安，可以为，善。 是以圣人执左契， 而不责于人。 故有德司契， 无德司彻。 天道无亲， 常与善人。 东汉 杨震 就有道而正焉 佐证之七——《论语》雍也篇第六之十 冉求曰： 非不说子之道， 力不足也！ 子曰： 力不足者， 中道而废！今女划！ 《道德经》第七十二章 圣人自知不自见， 自爱不自贵。 佐证之二—— 《论语》季氏篇第十六之九 子曰： 生而知之者， 上也； 学而知之者， 次也； 困而知之者， 又其次也！ 困而不学， 民斯为下矣！ 佐证之七—— 《论语》里仁篇第四之八 子曰： 朝闻道， 夕死可矣！ 朝闻道 朝气蓬勃的时候 朝闻道——朝气蓬勃的时候要努力锻炼体魄 此心光明 亦复何言 王阳明 道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者， 同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄， 众妙之门。 知致物格 道， 可道， 非常道； 道 与 德 名， 可名， 非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 宇宙早期 无 宇宙中第一颗星球约136亿年前 有 故常无， 欲以观其妙； 常有， 欲以观其徼。 此两者， 同出而异名， 同谓之玄； 玄之又玄， 众妙之门。 佐证之一 —— 《中庸》第一章 天命之谓性， 率性之谓道， 修道之谓教。 修道之谓教 ※唐.韩愈《师说》： 师者，所以传道、授业、解惑也。 佐证之二 ——《周易》 系辞 上传第一章 方以类聚， 物以群分。 佐证之三—— 《易经》乾卦 卦辞 乾， 元、亨、利、贞。 ※说文解字与六书通来的篆体字 佐证之四—— 《易经》乾卦 爻辞 “初九”潜龙勿用 ※说文解字与六书通来的篆体字 佐证之六 ——《大学》 孔子著 礼记篇名 大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。 佐证之七——《论语·为政篇》 子曰： 为政以德， 譬如北辰， 居其所， 而众星共之。 ? 佐证之八—— 《易经》乾卦 象辞 “天行健， 君子以自强不息”  打开生命的天窗 从国学谈育人之道 6000多年前 伏羲画八卦 5000多年前 炎帝（神农） 教民耕作、熟食 4600多年前 黄帝、命仓颉造字 历经尧、舜、禹等禅让政治 3000多年前 周文王 注八卦、作易经 3000多年前 周公、注易经 2500多年前 李耳（老子） 作道德经 2500多年前 孔子、注四书五经 《史记》云：孔子适周，问礼于老子，按老聃言行，见于《礼》曾子问者凡四，可为孔子之所从学者之证。史载孔子问礼于老子，盛赞为龙，弟子惑；其后孔子再度拜访老子，出，喜曰：“神龙也”，弟子噤，弗敢问。盖以孔子至德至才，尤赞叹老子为神龙，当知其才德之高与深也。 儒家思想形成国学主流