中国哲学史第八章韩非子.ppt

第八章：韩非子 The Philosophy of Han Fei Tzu 司马迁：韩非列传 韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。 ……或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 ——《史記·老子韓非列傳》 李斯与秦始皇 韩非 法家 法、术与势 人性本恶 道与理 历史 一. 法家 法家渊源 法家代表人物 1. 法家渊源 法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (《汉书·艺文志》) 2. 法家代表人物 李悝 商鞅： 重法 申不害：重术 慎到 ：重势 韓非 以法为教，以吏为师 韩非批评儒家是以文乱法。 批评墨家以武犯禁。 二. 法、术、势 法 术 势 二柄 1. 法 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》） 法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也（《难三》） 法莫若显。（《难三》） 2. 术 申不害重术 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》） 术者，藏之于胸中，以偶众端，以潜御群臣者也。（《难三》） 术不欲见。（《难三》） 3. 势 慎到重势 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》） 权势不可以借人，上失其一，臣以为百。（《内储说下》） 势要唯我独尊。 4. 二柄 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （《二柄》） 夫赏罚之为道，利器也。君故握之，不可以示人。（《内储说上》） 抱法、处势、行术 三、人性恶 人人都有天生自为心 好利恶害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然。（《难二》） “夫安利者就之，危害者去之，此人之情也，”(《奸劫弑臣》) 凡人之有为也，非名之，则利也。”(《内储说上》) 夫利者，所以得民也(《诡使》， 人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。(《八经》) 且夫死力者，民之所有者也，情莫不储其死力以致其所欲；而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力。(《制分》) 夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。(《外储说左上》) 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不受；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。(《备内》) 且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！（《六反》）  且万乘之主、千乘之君，后妃、夫人、適子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不