大学语文 第二讲论语孟子和传统儒学.ppt

大学语文 第二讲《论语》《孟子》与传统儒学 《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》 柳诒徵《中国文化史》：（东方出版中心）第二十五章： 孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。 《史记·孔子世家》：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！ 历代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。学校祀孔，自汉明帝始。 唐开元二十年，追谥文宣王。宋太宗追谥孔子曰“先圣文宣王”，真宗时改谥“至圣”，元武宗加封“大成至圣文宣王”，明世宗嘉靖九年，改称“至圣先师”。 孔子后裔，代有封号。 《文献通考》：汉曰“褒成君”，魏曰“宗圣侯”，晋宋曰“奉圣侯”，后魏曰“崇圣大夫”，唐初曰“褒圣侯”，开元中改“文宣公”。 《续通考》：宋仁宗至和二年，封孔子之后为“衍圣公” 高丽自宋时即祀文宣王。日本亦立文庙。  《汉书·艺文志》：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《述而》） 杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》均将最后一句理解为孔子的谦虚之辞。 钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》认为孔子之意是做到了以上三点。 子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之；其不善者而改之。（《述而》） 子曰：我非生而知之者，好古、敏以求之者也。（《述而》） 《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间曰“已习其志，可以益矣。”孔子曰“丘未得其为人也。”有间，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 《论语·为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。 杨树达、杨伯峻均以为三十而立是指学礼有成，引《泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”和《季氏》“不学礼，无以立”以证之。 《史记·孔子世家》：孔子年十七，鲁大夫孟僖子病且死，诫其嗣懿子曰：“……今孔丘年少好礼，其达者欤！吾即没，若必师之。”及僖子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 《论语·为政》：子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行（去声）寡悔，禄在其中矣。 朱熹《论语集注》：吕氏曰：疑者，所未信；殆者，所未安。程子曰：尤，罪自外至者也；悔，理自内出者也。愚谓多闻见者，学之博。阙疑殆者，择之精。慎言行者，守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。O程子曰：修天爵则人爵至。君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。 许慎《说文》：仁，亲也。从人二。 古训：仁者相人偶。 浙江古籍出版社365段玉裁注：按：人偶犹言尔我，亲密之词。独则无偶，偶则相亲。故其字从人二。孟子曰：仁也者，人也，谓能行仁恩者人也。又曰：仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也与！”（《学而》） 善事父母为孝，善事兄长为弟，犯上谓干犯在上之人，鲜，少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱。 孝悌 本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁犹曰行仁，与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本。学者务此，则仁道自此而生也。 程子曰：孝弟，顺德也。故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大，孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。 《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 冯道的诗歌： 天道 穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。 偶作 莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 《述而》：子曰：仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。