神农本草经和汉代文化.pptVIP

《神农本草经》与汉代文化 《神农本草经》成书年代 《神农本草经》的创作年代为东汉（公元25年-220年）初期 中国历史 史前时期→传说时期（三皇五帝）→夏朝→商朝→西周→ 东周→秦朝→西汉→莽新→东汉→三国→西晋→东晋→南北朝→隋→唐→宋→金→辽→元→明→清→中华民国→中华人民共和国 东汉初期社会文化 儒家思想 神仙方士 阴阳五行 巫术思想 儒家思想 西汉初期的黄老之治——无为而治 汉高祖： 陆贾：《新语》：“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽；兵马益，而敌人逾多，秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众，而用刑太极故也”。主张不要“用刑太极”，不要“极武”，而要“文武并用”。 汉文帝、汉景帝： “贵粟政策”、“轻徭薄赋”、“与民休息”、“以德化民” “京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。” 文景之治 儒家思想 儒家思想 【扩展阅读】 盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或□缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？（《汉书·董仲舒传》） 儒家思想 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。” 建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 （《汉书·董仲舒传》） 儒家思想对《本经》的影响 尊君思想 药物分类： “上药一百二十种为君，主养命，以应天。无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气不老延年者，本上经。” “中药一百二十种为臣，主养性，以应人，无毒，有毒，斟酌其宜，欲遏病，补虚羸者，本中经。” “下药一百二十五种为佐使，主治病，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚、愈疾者，本下经。” 儒家思想对《本经》的影响 汉儒的尊君思想 董仲舒：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。” “受命之君，天意之所予” （《春秋繁露》） 儒家思想对《本经》的影响 药物配伍： “药有君、臣、佐、使，以相宣摄，合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣、九佐使也。” 君药的唯一性——体现国家君王的唯一性 臣药少于佐使药 ——体现等级分明的社会制度 贾谊：“等级分明，而天子加焉，故其尊不可极也。”《汉书贾谊传》） 儒家思想对《本经》的影响 《本经》药物君臣配伍理论与医学理论的抵牾 例：《伤寒论》“附子理中丸”中的附子 附子、党参 、白术(炒) 、干姜、甘草 “主病谓之君”思想的提出 《素问·至真要大论》：“主病谓之君，佐君之谓臣，应臣之为使。” （唐补入） 儒家思想对《本经》的影响 先秦至两汉从“主病为君” 到“上药为君”思想的转变 先秦时期： 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻”，即“国贵君轻”。 《吕氏春秋》：“天下非一人之天下，天下之天下也。”在一定条件下，甚至还可以“废其非君，而立其行君道者”。 两汉时期： 董仲舒云：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。” 儒家思想对《本经》的影响 评价：“上药为君”是一种机械的方剂配伍理论，限制了药物运用的灵活性，有悖于临床用药规律。正因如此，这种配伍理论并无实用价值，经不起临床的检验，不久便又被 “主病为君”的理论所取代 。 儒家思想对《本经》的影响 天人相应思想的影响 古代星象家为测定天体星辰的运行，将天空分为365等分距离，称为365度。 《神农本草经》收录药物365种 儒家思想对《本经》的影响 药数相符 《神农本草经》 “三品合365种，法365度，一度应一日，以成一岁。” 东汉时期的药物已远远超过此数，如《急救篇》中所提到的艾、乌喙等都无收录。 董仲舒——“天人相副” 思想。 三才对应 汉之前：天——地——人 《老子》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义。” 汉之后：天——人——地 《春秋繁露》中“天之生人也，人之受命于天也”，“人居天地之间”，“举凡一切，皆归之以奉人” 《神农本草经》“上药一百