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禅宗与江西宋代散文文化景观 　　摘要：禅宗和文学同时在江西宋代达至鼎盛并在全国引领风骚，由此构成了一道亮丽的文化景观。关于禅宗与文学之间的联系，以往的研究大多集中在诗歌领域，其实禅宗对散文的影响同样不可小觑。仅就江西宋代散文的内容而言，这种影响至少表现在三个方面：记载禅宗历史或阐释禅学思想；忘怀荣辱的达观胸襟与向往闲适的人生理想；人生如寄与世情梦幻的生命感叹。 　　关键词：宋代；江西；禅宗；散文 　　唐以前的江西文坛，除了陶渊明一枝独秀外，几乎一片沉寂。进入宋代，江西文学出现了空前繁盛的局面。以散文而论，“唐宋八大家”中，宋代就有六家。这六家中，欧阳修、王安石、曾巩皆是江西籍作家，而苏洵、苏轼、苏辙在江西境内则有过或长或短的政治活动与人生经历。作为江西诗派宗祖的黄庭坚在散文创作上同样取得了很高的成就。另外，江西籍的王庭珪、杨岐方会、惠洪等僧人，也都创作出了不少优秀的散文作品。我们认为，促成包括散文在内的江西宋代文学空前繁荣的原因虽然是多方面的，但禅学的沾溉之功显然不可小觑。事实上，唐宋以降伴随着禅宗各派在江西的相继兴起，文士与禅僧的交往开始日益密切。只要翻开禅宗“灯录”，随处可见宋代江西著名文学家与僧人交往的事迹，像欧阳修与祖印禅师、王安石与宝锋克文、黄庭坚与黄龙祖心等，都曾在禅宗史上留下过一段段令人难忘的佳话。文士与禅僧的交往，一方面深刻地改变着禅宗的既有面貌，另一方面也使文学烙上了禅学的鲜明印记。就江西宋代散文的基本内容而言，至少可以从三方面找到禅学浸润的痕迹。 　　一、记载禅宗历史或阐释禅学思想 　　进入宋代以后，禅宗不立文字的传统早已在不知不觉中发生了很大的改变。禅宗与文字之间的关系越来越密切，以至于离开了文字，人们甚至无从谈禅。正因为如此，所以记载禅宗历史或阐释禅学思想也就构成了江西宋代散文创作的主要内容之一。 　　江西作为禅宗的祖庭，唐宋时期可谓道场林立，名僧云集。诚如苏辙《筠州圣寿院法堂记》所言：“唐仪凤中，六祖以佛法化岭南，再传而马祖兴于江西。于是洞山有价，黄檗有???，真如有愚，九峰有虔，五峰有观。高安虽小邦，而五道场在焉。则诸方游谈之僧，接迹于其地。至于以禅名精舍者二十有四。此二者皆他方之所无。”除苏辙所记之外，尚有吉安青原的静居寺、峡江的东平寺、洪州的龙兴寺、永修的云居寺、靖安的宝峰寺、修水的黄龙院等。可见，此时的江西确是名僧遍布丛林，堪称南禅的圣地。正因为江西是唐宋时期禅宗的圣地，所以直接记载禅宗历史也就成为江西宋代散文的重要内容之一。考诸文献可以发现，宋代江西籍或与江西关系密切的著名文人如欧阳修、王安石、黄庭坚、杨万里、苏辙等，都曾经以散文的形式记载禅宗历史。据不完全统计，在上述作家中，仅黄庭坚一人以“记”、“疏”、“铭”为题，叙述禅宗人物事件或仪轨风物的散文作品就达33篇之多。特别值得一提的是被钱钟书誉为“僧文而工”的惠洪，他的散文创作更是堪称禅宗历史的全景式记录。仅《禅林僧宝传》一书，就“依仿史传，立以赞词”，即采用正统史传的论赞体形式，为青原世系的44位僧人、南岳世系的33位僧人以及世系不明的6位僧人立下了传记。此外，他的《林间录》还以类似于野史的方式，记载了不少禅师的开悟故事和逸闻趣事。此类作品不仅与各类“灯录”共同构成了禅宗历史较为完备的记载，而且也事实上成为江西宋代散文的一个重要组成部分。在以往的各类文学史中，由于种种原因，这部分内容往往被有意无意遮蔽。就江西地域文学史而言，宋代散文虽然是其中最为辉煌的乐章之一，但在已经刊行的文学史论著中，与禅宗历史直接相关的内容几乎阙如。因此，无论是从真实还原江西文学生态，或是全面了解江西禅宗历史的角度着眼，江西宋代散文中的这部分内容都理所当然地应该进入当代学人研究的视野。 　　相对于直接记载禅宗历史的作品而言，直接阐释禅学思想的散文更是数量可观。在《禅林僧宝传》和《石门文字禅》等著作中，惠洪不仅记载禅宗历史，而且往往阐发禅理，特别是对“文”与“禅”之间的关系作了系统的理论探讨。惠洪认为：“大法非拘于语言，而借言以显发者也。”（《题云居弘觉禅师语录》）由此奠定了宋代禅与文字浑然一体的宗风。诚如麻天祥先生所言：“从禅学实践上开文字禅先河的可以说是汾阳善昭和雪窦重显……然而真正将这一实践理性化、系统化的还是惠洪。”除此之外，从内容方面看，这类作品大致具有以下两大特征： 　　一是反对伪禅宗，坚持真禅宗。禅宗自六祖慧能正式创立以后，逐渐形成轻戒律而重自省的禅学体系。这种体系固然有其活泼生动、直取心源的优点，但随后出现了破坏戒律，否定一切，以至呵佛骂祖等种种不羁言行，发展至北宋，这种倾向越发严重。翻检宋代江西散文可以发现，当时不少学者对此都表达过不满。在他们看来，既为宗教，就应该有修行，有戒律，否定一切，自然也就否定了禅宗本身。其中惠洪就对当时的丛林之弊进行了