老子《道德经》中为公为民人生观.docVIP

老子《道德经》中为公为民人生观 　　摘 要：《道德经》是一部阐述人生哲学的经典之作。老子主张：顺应自然之道是人生的根本原则和根本方向，顺应自然之道的人生目标和人生追求应是为公为民，实现为公为民的人生目标要采取恰当的方法和措施。这些思想对当今领导者的为人为官及为政之道有重要的启示和借鉴意义。 　　关键词：《道德经》；人生观；为公为民；借鉴 　　中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）12-0109-03 　　老子特别重视人生、重视自然，尤其重视人生与自然的统一关系。《道德经》八十一章，包含着经济、政治、军事、外交、文化、哲学等方面十分丰富的思想内容，其核心内容都是紧紧围绕人生而展开，全篇深入地探讨并论述了人生的“深根故柢，长生久视”之道。 　　一、顺应自然之道是人生的根本原则和根本方向 　　老子在《道德经》中主张人的一生要顺应自然之道。什么是自然之道呢？老子在《道德经》中指出的主要内容有以下几个方面： 　　第一，自然之道是先于世界万物和人类社会而客观存在的。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德经》第25章）“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（同上14章）自然之道在空间上无边无际，在时间上无始无终，自古以来就存在着，对道的整体看不见听不到也摸不着，只有在具体事物的变化中才能找到认识道的头绪和方法。第二，自然之道是世界万物与人类社会产生的总根源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和”。（42章）“道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存。吾不知谁子，象帝之先。”（4章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”（21章）在自然之道的恍惚变动中化育出世界万物。第三，道生万物，毫无自利目的。“是以圣人抱一而为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”（22章）“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”（32章）为公天下，利及万民，自然而为，成为天下为公的楷模，既不居功自傲又不自我夸赞，与任何人也无争无求。 　　人的一生为什么要顺应自然之道呢？老子在《道德经》中深刻论述了其必要性，主要有以下几个方面： 　　第一，自然之道的规则决定人生的规则，人生的活动要与道的要求一致。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）人道地道天道皆同于自然之道，人的行为要效法自然之道，顺道而为。《道德经》中提出天法道，人与天一样成为四大之一，这一思想观点在我国重天轻人的春秋时期是思想史上的重大突破和重大贡献。第二，人与道具有统一性。人能够认识道，也能够按照道的要求活动。“故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之。”（23章）道是可知的，人们凭借对道的认识，顺道而行，完全可以达到同道同德的境界。第三，顺道而行与逆道而为的人生结局是截然相反的。“昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为将恐蹶。”（39章）得道则生，失道则灭。由此可见，顺应自然之道在人生中的地位和作用是多么重要。 　　二、顺应自然之道的人生目标和人生追求应是为公为民 　　老子的《道德经》认为效法自然之道的人生应是为公为民的人生。 　　在为公方面，第一，为人处事的言语行为要做到完全没有丝毫的个人自利目的。“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，（2章）“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”。（17章）一心为公，不辞辛劳，不为己利，不居事功，并把自己的行为看作是自然应当的行为。这样的人生境界是很高尚的。第二，为公的范围普遍，对象广泛，要象水润万物一样公利天下，“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”，“ 利万物而不争”。（8章）善利万物，至公至正，帮人成功，助人发展，及??服务。第三，为公并非一时一事，而是长期坚持、恒久一生。“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（7章）“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（16章）包容天下，全面为公，不畏艰难，