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酒神精神视阈中《红高粱》 　　摘要：酒神精神是尼采在《悲剧的诞生》中提出的一个重要概念，它肯定的是一种在痛苦与磨难之后依然能够尽情释放的自由人生，赞扬的是一种生生不息的生命精神。而影片《红高粱》也正是对人性以及原始生命力不可抗拒的赞美与褒扬，在一定程度上，的确体现出了尼采所宣扬的这种酒神精神。所以将《红高粱》放在酒神精神的视阈中进行观照，不仅能够实现理论与实践的相互阐释，而且更进一步地证明了这种酒神精神能为处于精神危机中的现代人指引一条突围之路。 　　关键词：尼采；酒神精神；《红高粱》；生命精神 　　中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-124-02 　　酒神精神是尼采在《悲剧的诞生》中提出的一个重要概念，他借用希腊神话中狄俄尼索斯的形象为我们解读了这一精神的理论内涵。他的酒神精神是对悲观主义和乐观主义的否定与超越。它的本质在于“个体化原理崩溃之时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜”[1]91。因而，在尼采那里，通过酒神精神彰显的是一种生命本能的魅力，他肯定的是在痛苦与磨难之后依然能够尽情释放的自然本性。在他看来，拥有这种精神的个人或是民族不但可以避免于印度佛教所提倡的打坐参禅从而不至于使自己虚度终生，还可以幸免于罗马帝国所宣扬的霸权主义因而不会将整个民族消耗殆尽。电影《红高粱》也正是在一种神秘的氛围中颂扬蓬勃旺盛的生命力，影片作为张艺谋的巅峰之作，也正如他自己所说的：“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。”影片中对人性以及原始生命力不可抗拒的赞美与褒扬，在一定程度上的确体现出了尼采所宣扬的那种酒神精神。所以本文拟用尼采的酒神精神来解读影片《红高粱》，以求理论与实践的相互阐释。 　　一、《红高粱》的酒神精神阐释 　　影片给我们的视觉所带来的冲击不只是那鲜红的花轿、滚滚的黄尘，更有那几乎以相同的形象在沙尘中不断癫狂的轿夫，他们在崎岖的道路上艰难前行，渗出的点点汗珠成为力量的写照，戏谑的歌声是对野性生命的礼赞。尼采认为酒??秘仪是在对原始巫术和生殖崇拜的不断追溯中达到高峰，因此，在酒神秘仪中的希腊人才能“打破一切禁忌，狂欢滥醉，放纵性欲” [1]70，也正是因为这样的酒神活动，才能更加体现生命的活力与生机，力量的饱满与充溢。从这个角度来看，“颠轿”的习俗已不仅仅只是一群粗壮轿夫对一个即将走入婚姻殿堂的女子的玩笑，而更多的是这些壮汉一种合乎天性的自我发泄，他们毫不遮掩自己对性的追求与渴望，他们用尽一切力量放纵自己的性欲，此时此刻，他们完全融入这手舞足蹈之中，忘记了日常生活的辛酸，忘记了严格的戒律，超越了善与恶的边界。他们的“精神从一切传统价值的束缚中解放出来，轻松愉快地享受人生，从事创造，这本身就意味着对人生的充分肯定”[2]182。这种对性的集体式欢愉更加突显了对生命力的张扬。他们这种旺盛的精力不正是源自于对生殖的神圣崇拜吗，他们用肩膀抬起的不是别的，其实就是那生生不息的生命本身。 　　影片中，又以“我爷爷”的形象来进一步加强了对性的这种顶礼膜拜，当然，这种膜拜是建立在生殖崇拜的基础上，更是对受性的神力所驱使的生命力的肯定与称颂。因为九儿那回眸一笑，“我爷爷”便挺身走险，紧随其后的劫妻、杀夫以及高粱地里的野合……其实质就是从对性的追求转化而来的实际行动， “我爷爷”拜服于呈红色“大”字状展开的九儿身前，俨然已成为一种对生殖崇拜的肃穆仪式，此情此景正是对原始生命力的赞颂。 　　尼采强调：“在酒神颂歌里，人受到鼓舞，最高度地调动自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，如摩耶面纱的揭除，族类创造力乃至大自然创造力的合为一体，急于得到表达”[1]95。尼采的这一结论直接反映在影片中就是酒坊伙计在酒神前对《祭酒歌》的倾力高唱：“……喝了咱的酒，滋阴壮阳嘴不臭……喝了咱的酒，见了皇帝不磕头，”一方面它能滋阴壮阳，这象征着对生殖能力的充分肯定；另一方面见了皇帝也不用磕头，这象征着对权势的勇于抗争。《祭酒歌》在影片中被唱过两次。第一次源于酒坊众伙计对九儿的接纳与认可，第二次是在给罗汉大哥报仇前宣誓而唱的。很显然，对九儿的接受其实就是对性欲追求的肯定，它其实象征着对生殖能力的顶礼膜拜，报仇雪恨前的宣誓实则象征了抗争异族欺凌的决心。 　　高粱酒本身就源自高粱地，九儿与“我爷爷”在高粱地的交欢，也才使两人真正实现了对自由的追求和欲望的释放，因而，可以说酒与人，共同诞生于高粱地。因而，诞生于高粱地的这人，也就有别于遵守清规戒律、维护伦理道德、宣扬理性文明的人。他们或多或少地沾染了酒的品质，酒的精神。这些与酒息息相关的人，热爱生命、渴望新生，但他们从不惧怕死亡，他们从内在所体现出来的精神就是尼采所强调的酒神精神。因而，浑身散发着这种酒神精神的十八