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《学记》中学习思想之我解 　　摘 要：《学记》是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，它从各个角度阐述了教育中的一些问题及建议。其中也有许多是针对学习而言的，对我们现今的学习仍有非常重要的指导意义。 　　关键词：《学记》；学习；学习思想 　　在中国，学习这一词是把“学”和“习”复合而组成的词。最早见于孔子《伦语》里的“学而时习之，不亦说乎？”意思是，学了之后要及时、经常地进行温习，不是一件很愉快的事吗？按照孔子和其他中国古代教育家的看法，“学”就是闻、见与模仿，是获得信息、技能，主要是接受感官信息与书本信息，有时还包括思想的含义。“习”是巩固知识、技能的行为，一般有三种含义：温习、实习、练习。“学”偏重于思想意识的理论领域，“习”偏重于行动实习的实践方面。在当时的教育家们看来，学习就是获得知识，形成技能，获得适应环境、改变环境的能力过程，其实质就是学、思、习、行的总称。当然，随着社会的不断发展，“学习”的涵义也逐渐演变的越来越丰富，但我们总能从这些定义中找到一些古代教育的影子，这也就是我们通常所说的“追本溯源”“万变不离其宗”。 　　作为一个名词，在教育心理学中是这样来给学习定义的，广义来说，学习是人和动物在生活过程中通过获得经验而产生的行为或行为潜能相对持久的适应性变化。狭义的学习，指学生的学习，即在各类学校环境中，在教师的指导下，有目的、有计划、有组织地进行的，它是一种在较短的时间内系统地接受前人积累的文化经验，以发展个人的知识技能，形成符合社会期望的道德品质的过程。在学校教育中，我们通常所讲的就是狭义的学习，当然根据学习主体的不同，可分为学生的学习和教育工作者（校长、教师、学校其他行政人员）的学习。 　　在明确了“学习”一词的来源和定义之后，笔者就学习的本质来简要的谈一下，就学习本身来讲，学习是一种既古老而又永恒的现象。它的本质在于刺激和反应之间建立联系。所有动物，从最低级的原生动物起就显示出学习行为，但学习方式的复杂和灵活程度却因神经系统演化所达到的水平而有巨大??差异。一般说来，低等动物占优势的是本能行为，这种行为是先天决定而不是后天获得的，能够通过学习发生的行为变化较少。而高等动物特别是人类则以习得的行为为主，而且学习的方法灵活多样。学习不仅是人类个体获得知识技能的手段，而且社会文化的世代传递也是靠学习活动实现的。故可以这样说，是学习使我们能够成为一个在生理和心理上都完整而健全的人。一个人从出生以后，除了拥有和动物一样的少数的本能行为，其他的一些行为基本都是通过后天习得的。因此，人的一生就是一个不断学习、不断成长的过程。 　　不管是在处于蒙昧状态的古代还是文明时期的现今，学习都已成为人们想要生存所必须具备的能力。在奴隶社会，人们为了填饱肚子，维持生存，学会了打猎；为了防寒和抵御外在的危险，发明了火。在封建社会的漫长时期里，同样的为了满足生存需要，人们学习耕作技术，发明新的耕作工具，灌水工具等，当然这仅仅满足了人们生理方面的需求。众所周知，在封建社会里，已经有了这样一种观念“劳心者治人，劳力者治于人”为了能够有一个好的前程，人们不停地考取功名，如我们所熟悉的“状元”“榜也”“探花”之说。不论是从外在的功利说还是从本身的学习需求来看，都已经形成一种学习的思想。直到今天，我们已经进入21世纪，进入了一个完完全全的信息时代，学习更是成为一个人生存的一种必备能力。国外有句名言，叫做“不学习就灭亡”。1972年联合国教科文组织国际教育发展委员会发表著名的研究报告，题为《学会生存》，就把学习同生存直接联系在一起，可见学习对人类生存的重要性。 　　明确了学习的本质，也了解了学习的重要性。但要知道学习重要性并非空穴来风，在我国最早的一部教育学著作《学记》中已初见端倪。《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。也是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。学记全文共1229个字，它用非常简练的语言道出了教育教学中的许多精髓。 　　下面笔者将重点结合《学记》中的一些学习思想，来谈谈自己对学习的一些看法。 　　一、从学习的重要性来看，《学记》中刚开篇就开门见山的道出了学习的重要性。“君子欲化民成俗，其必由学乎”就是说如果天子诸侯士大夫要以自己的“佳言善行”感化民众，使之养成一种美好的风俗习惯，就非要重视教育不可。因为只有他们自己重视教育，重视学习，才可以使民众真正信服，在全民中形成一股向心力。孔老夫子曾言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” 即“在上位的人，如果本身行为正当，用不着下命令，人民自然会照他的意旨去做；如果本身的行为不正当，虽然是三令五申，人民也不会服从的。” 从政治领导方面来说，说明了人类自身行为的重要性。当然教育学习方面亦如此。“玉不琢，不成