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从汉画像石折射社会生活和人文精神 　　摘要：汉画像石是我国艺术宝库中璀璨明珠，为研究早期艺术保存了珍贵的第一手资料。汉画内容的演化跟时代民俗的流变之间具有一种很强的联动关系。汉画所蕴涵的人文精神，具有重要的学术价值。 　　关键词：汉画像石；社会生活；人文精神 　　汉画像石作为民间艺术，是汉代厚葬习俗的必然结果，其制产和传承与当时的民风民俗的联系相当紧密。在古人的观念中，死生是一样的，“死人有知，与生人无以异。”活人需要的，死人同样需要。人们模仿阳宅图画其壁的风俗在砖石上范铸图案或刻绘画像，其情形便成了我们现在习称的汉画。从这个意义上说，汉画源于民俗，它具有民俗的所有功能。 　　一、汉画的社会生活表现 　　汉朝甚重农桑，素以渔商为末节敝俗。在这种重本轻末的风气中，除秦晋这些有先王“好稼穑，务本业”遗风之地的民众越发勤勉，“言农桑衣食之本甚备”为求得风调雨顺，五谷丰登，民间还盛行演耕籍田、祭祀田神的风俗。这种风俗在乡间里巷的进退不仅关乎着社稷的盛衰和治乱，其民俗功能多层面效用之在人们心中的累积叠加还会给汉画增添新的内容。细察一部汉画变迁史，其中不仅有大量来自田间地头的幸福歌唱，而且更有表现“籍田”、“祈谷”等祭祀方面的优美篇章。缘于神农氏炎帝析木为耜、揉木为末和教民种谷之德，汉时对神农氏的祭祀即已成为定制。《后汉书·礼仪上》载：“正月始耕，尽漏上水初纳，执事告祠先农，已享。”《后汉书·礼仪下》亦载：“县邑常以乙未日祠先农于乙地。”全国各地的汉画题材虽然存在着极其明显的差异，但在对神农氏的祭祀上却呈现出惊人的一致性。秦晋为先周发祥之地，农业传统悠久，出土神农氏画像极多。从已发现的近30幅神农氏画像来看，神农氏在人们心中的地位极高，常被设置在神树的最顶端以寓意具有无限的神性。民间祭祀灵星神时一般2人1组，按照从耕种到收获的次序持相应农具以载歌载舞的形式来进行。由于这种习俗影响深刻，故全国各地的汉画对这一题材施墨较多，这其中又尤以四川省博物馆珍藏的芟草播种画像砖最为典型。砖上6位农夫分3组表演着祭??星神中芟草播种的舞蹈。至于牛耕拉车、积肥整田方面的民俗内容，都被各地归入了特别偏爱的“本土文化”范畴，十分普遍，成为汉画幽赞神明题材中的荦荦大者，反映了人们在面对自己所创造的文化时所特有的自豪情感。 　　《日书》乃日者卜筮择居之书。从江陵张家山327号汉墓、武威磨咀子6号汉墓、定县八角廊汉墓、临沂银雀山汉墓等遗址的考古发掘皆有《日书》出土之情况来看，《日书》在汉代的影响极其广泛。在日者看来，五行之气相生高贵昌吉，五行之气相胜贫贱衰耗，所以《日书》十分重视宅居的格局，尤其重视门的朝向。《日书》将东西南北4个方位的门分成22个(南北各六，东西各五)，并从东南隅的寡门起依顺时针方向逐一解说各种用途房屋所宜的朝向。汉画以自己特有的智慧图解了日书的相关思想。由于商为金，南方火，火克金，五行之气不相生，故在日者看来商门不宜南向。四川新繁汉墓出土的“集市”画像砖上，所刻画的集市为方方正正的封闭式，东西： 一个方向各刻一门 “东市门”3字尤为清晰，唯独朝南无门。这种情形在内蒙古和林格尔县东汉墓所绘“宁城图”壁画中也有相同表现。徵为火，北方为水，水火相胜，故汉画上所刻乐舞百戏表演场所的门基本是没有北向的。整体而言，汉画的布局设计总是与《日书》的占断遥相呼应和相互补充的，它对传统文化的理解和认同使它对所刻图像价值的预想没有跟相关民俗彼此错出。 　　二、汉画还具有的鲜明的民俗引领功能。 　　礼乐教化在汉代学校教育活动中有着十分重要的地位，清朝学者俞正燮日：“通检三代以上书，乐之外无所谓学。《内则》学 ，亦止于此；汉人所造《王制》《学记》亦止于此。”学校教育对于礼乐文明的重视，培养出一个富有礼乐教养的贵族阶层，礼乐方面的许多习俗被他们带进了汉画中。乡饮酒礼和乡射礼既是民间经常性的礼乐活动，同时也是汉画的重要表现对象。此类画像虽然受条件限制难以完整细致地再现乡饮酒礼和乡射礼的全部过程，但相关典礼仪式中的重要场景和大致格局却都被刻画进了画面中。欣赏者通过画面能够轻而易举地掌握和明晓宴饮射击的进程及长幼之序的道理，具有与科普挂图或教科书同等的效用。将乡饮酒礼和乡射礼以图的形式相示于砖石，具有铺渲民俗、启人省思、擢拔世道人心的作用。 　　三、汉画内容形式的演化与时代民俗流变的关系 　　汉画不是一个封闭的保守系统，对于社会生活的敏锐感受使它的艺术形式中饱含了强烈的人文精神，涵纳民俗文化和时代追求的气度格局使汉画放射出夺目的思想光芒。刘汉皇朝历时四百余年，发达的政治、经济、哲学和科技尽管在我国古代史册上留下了浓墨重彩的锦绣篇章，但无庸讳言，物种灭绝、生态恶化所带来的巨大灾难也给古人造成了沉重的切肤之痛和难以愈合的心灵创伤。它不仅上配天下顺地，德及飞鸟虫鱼花木，每一种符号或