哲学假说与亚当斯密经济理论主旨.docVIP

哲学假说与亚当斯密经济理论主旨 　　17世纪中叶以后，首先在英国，然后在法国，资本主义工场手工业逐渐发展成为工业生产的主要形式。为了从理论上论证资本主义生产的优越性，说明资本主义生产、分配的规律，在英、法产生了以斯密、萨伊和李嘉图为主要代表的资产阶级“古典政治经济学”。与重商主义注重国家、宏观经济理论与政策研究不同，斯密经济学主要研究个人与世界财富增值的原因与途径，这一思想集中体现在他于1776年发表的《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）一书中。该书的基本理念即经济自然主义与自由主义。这一理论的核心包括以下要点：（1）认为专业分工和自由竞争可以形成资源最佳配置，获得最大经济效益。（2）从—国市场推广到世界市场，斯密认为，各国应根据天然条件，实行国际专业化分工。按照这一理论，工业品应由工业发达国生产，热带国为世界市场专业生产水果、海洋国提供水产、原料国提供原料、人口国提供廉价劳动力，等等。以此原则，可实现世界资源的最优配置。（3）为了保证劳力、资金、资源等要素能在世界市场中根据供求关系自由流动，各国应排除国界、实行无民族国家意识的泛世界主义。（4）因此，追求私人利益、不受任何干预的私人经济，乃是最有效益的经济。所以，必须反对民族工业主义，反对国家对经济实行干预政策。 　　亚当·斯密为什么有这样的经济理论主旨，我们通过分析其推理前提就不难明白了。因为，其理论主旨是其推理前提的自然结论。而斯密的推理前提则是他的基本哲学假说：“利己心是人的本质”的哲学伦理“假说”，“经济人”假说； 自然秩序优于人造秩序的哲学“假说”，即“看不见的手”假说；“分工、交换”可以裕民富国的哲学“假说”。 　　下面我们逐一分析。 　　第一，“利己心是人的本质”的哲学伦理“假说”，即“经济人”假说。 　　孟德维尔是近代较早提出“经济人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或个人劣行即公共利益》一书中提出了一个重要思想：每个人自由地进行利己的活动，会自然而然地促进全社会的繁荣，而且其效果要比以非利己为目的而进行的活动大得多。???指出：在蜜蜂的社会里，如果（被认为的）劣行和奢侈风行，那么这个社会就繁荣昌盛；如果代之以（被认为的）道德和简朴，那么这个社会就冷落衰退。他还认为，一个人之所以成为社会动物，不是友情，不是善性，不是恻隐之心，不是装模作样的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可恶的本性，这本性是使他能够适合于这个最大的、世俗地说也就是最幸福和最繁荣的社会的最必要的条件。 　　边沁和休谟对人性的探讨也影响了斯密。边沁（1748—1832年）是英国著名哲学家、思想家，功利主义学说的主要代表。在边沁看来，人类如同自然，也有规律。自然把人类置于两大主宰即苦与乐的统治下，所以，求乐避苦就是人性的规律。这一规律支配人们的一切行为，同时又是评判人们行为是非、善恶的唯一标准。按边沁的解释，所谓功利就是一种外来事物给当事者求福避祸的特性。人们的行为价值就应该用苦与乐的实际结果来衡量，而不能用天赋人权等抽象原理来进行评价。据此，边沁提出了计算苦乐的标准和方法，即根据苦或乐的强度、远近、持续性、真确性以及影响的范围来判断某一行为产生快乐的价值。边沁把这种功利主义“人性论”既运用于政治又运用于经济。在政治上，他认为立法者在立法中必须计算苦乐的相对价值，一项法律或措施给人们带来的乐大于苦，那就是好的，否则就相反。在经济上，乐的重要内容是获得和占有财富，个人利益至关重要，每个人只为自身功利而最大限度的自谋，通过冲突和抵消，结果最终达到平衡，反而最有利于公共利益。这正是亚当·斯密关于“看不见的手”的滥觞。 　　斯密的良师益友，同样是哲学家和经济学家的休谟曾经不无深刻地指出：“所有各种科学都或多或少地与人类本性有关，而且无论其中的某几种科学从表面看来距离人类本性有多么遥远，它们也都仍然要通过某种途径回到这种本性上来。甚至数学、自然哲学，也都在某种程度上依赖于人们的认识范围，并且要由他们的权力和能力来判断。”我们无从得知斯密是否受到休谟这种思想的直接影响，但是可以看出，斯密是这种思想的积极实践者。 　　在斯密的著作中，对人性的探索处于一个非常重要的地位。斯密认为，人类行为自然地由六种动机所推动：自爱、同情、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换——以物易物及以此易彼的倾向。他这里所讲的“自爱”，即利己心。他注释道：“毫无疑问，每个人生来就主要关心自己”。斯密“利己心”假设在《国富论》里得到了淋漓尽致的发挥。他说，“人们追求自己的利益，往往能比在真正出于本意的情况下能更有效地促进社会利益。人们的这种行为，受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意要达到的目的，即公共利益”。 　　斯密认为，利己是所有人的本性，好的经济制度就是顺应人类本性的制度，好的政府就是顺应人类本性的政府，而满足人