朱熹理学思想对书法理论的影响[权威资料].docVIP

朱熹理学思想对书法理论的影响 　　摘　要：南宋集理学大成的朱熹，对待书法的复杂心态，有着重道轻文的一面，也有着文道并重的倾向，反映了理学家们对待书法的矛盾心理。而其哲学思想的系统化，对书论形成了强烈的影响，从而形成了宋以后的“理学书论”。 　　关键词：朱熹；理学书论；影响 　　J292．1 　　A 　　在南宋思想界，朱熹因其哲学“集大成”特点而影响最大。尽管朱熹从政经历坎坷，大部分时间在从事讲学和著述，但对道学思想的整理和系统化归纳，使其理学逐渐排斥了其它学派的“异己”思想，达到了“高明纯一”之境。而其书论包含了浓厚的理学思想，反映出理学家对待书法的矛盾心态，对后世产生深远影响。 　　一、性、心、情的学说对书论的影响 　　(一)“天地之性”“气质之性”理论与书论 　　朱熹认为，性的内涵是天赋予认的仁、义、礼、智之性，性可分为“天地之性”和“气质之性”。天地之性是本原，是人和物未生之前所共有得本性；气质之性是人生后与每人的生理、身心相结合的具体本性。这个理论来源于张载(正蒙．诚明篇)： 　　形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故 　　气质之性，君子有弗性者焉。 　　朱熹关于文和艺的论述，背离了他的前辈道学家，却和他十分不满的苏轼的观点相近。在书论中，朱熹并不反对“英武之气”，如在《跋张以道家藏东坡枯木怪石》云： 　　苏公此纸，出于一时滑稽谈笑之余，初不经意，而 　　其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也。 　　朱熹在《跋陈光泽家藏东坡竹石》云：“东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿，竹君石友，庶几似之”，可谓知言。这里似乎承认了东坡的“气质之性”，但这些不能说与“天地之性”无关。所以，当他回到理学家身份时，他有时又会不自觉的流露出“卫道者”的面目。朱熹在《跋朱喻二公法帖》时又云： 　　书学莫盛于唐，然人各以其所长自见，而汉魏之 　　楷法遂废。入本朝来，名胜相传，亦不过以唐人为法。 　　至于黄、米，而欹倾侧媚、狂怪怒张之势极矣。近岁朱 　　鸿胪、喻工部出，乃能超然远览，追迹元常于千载之 　　上，斯已奇矣。 　　看来，朱熹的心理总偏向于“天地之性”，以“求和”为准则也。气质之性有善恶正邪，难以把握，所以朱熹希望通过读书、涵养等途径来变换气质，以合乎他认定的“天地之性”，后来他就在论书时提出了著名的“书关德性说”。 　　(二)“道心与人心”论对书论的作用 　　“人心”指的是与人的生命现象共存的人的感性知觉，是属于人的个体的独特感受；“道心”则是指人的理性思维，它是用来把握道义和真理的，所以它具有普遍性。朱熹曰：“盖心一也，自其天理备具、随处发见而言，则谓之道心；自其有所营为谋虑而言，则谓之人心”。 　　朱熹认为“道心”出于天理或“性命之正”；他认为道心是天理，十分精微；道心是至善的，为圣人所具有的心；“人心”是出于“形气之私”。朱熹的“道心”有其自然的一面，同于“天道”，但矛盾之处在说书法可观“世道人心”，加上伦理意义的“道心”与“人心”紧密联系，有时我们看到两个不同形象的朱熹。朱熹在《跋韩魏公与欧阳文忠公帖》中云： 　　张敬夫尝言：平生所见王荆公书，皆如大忙中写， 　　不知公安得有如许忙事?此虽戏言，然实切中其病。 　　今观此卷，因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦 　　皆端严谨重，略与此同，未尝一笔作行草势。盖其胸 　　中安静详密，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纤芥忙 　　意，与荆公之躁扰急迫正相反也。书札细事，而于人 　　之德性其相关有如此者，熹于是窃有警焉，因识其语 　　于左方。 　　当然，对王安石的评价并不全面，但朱熹的“端楷论”思想很重，以“安静详密，雍容和豫”的修心要求来创作，怎么能尽书法之奥呢?朱熹《语类》所谓所谓：“此心之灵，其觉于理者，道心也，其觉于欲者，人心也”，就是很好的说明。为杜绝“私欲”泛滥，所以必须提出“道心”的重要性。 　　(三)“心统性情”说与书论 　　朱熹认为“情”是与性、心相对而言的，性是未发的静，情是已发的动。“才”是性在人身上的显现。朱子有取于横渠(张载)“心统性情”之说，以为颠扑不破。朱熹在《跋东坡帖》中云： 　　东坡笔力雄健，不能居人后，故其临帖，物色牝 　　牡，不复可以形似校量，而其英风逸韵，高视古人，未 　　知其孰为后先也。 　　从朱熹的创作实际开看，朱熹的书法流溢出意趣，并可见其冲淡超远的心态、真率稳和之情性。朱熹是一个勤慎醇正的大儒，但其创作又清畅淡远，不类道学家的口吻，特别是不象程颐那样发出鄙视作诗的偏激之论。不过，朱熹多次引用程