《蜀道日记》中三峡体验.docVIP

《蜀道日记》中三峡体验 　　《日记》文笔生动，首尾贯通，不仅忠实记录了吴芳吉行走“蜀道”的全过程，而且为今人保存了一段三峡航运的珍贵历史记忆。《日记》对沿途情况有翔实的记录，其对地名的记载，我们可知这段旅途的进程，甚至可以为其绘出行旅地图。《日记》详记途中地名、城名、滩名、景名等，其中有实名者共82处，即使不包括“未详其名”、“过大小滩四五处”、“滩险甚多，不能历数其名”、“晨过数滩”、“过滩甚多”等记载，已足“可供地理家之参证”了。 　　吴芳吉，字碧柳，号白屋，四川江津人，生于光绪二十二年(1896)，卒于民国二十一年(1932)，年仅36岁。其不偏于一隅、不安于一角的人生经历，使其在民国时期的文人圈子里表现较为活跃，尤其是他与吴宓兄弟的情谊，颇被人传道。这可能会给人一种误解，以为吴芳吉是因此才受到学界的关注。所以，目前吴芳吉研究的两条主线，其一就是与吴宓研究相关；其二就是强调其为人治学的独立性和在革新旧体诗歌上的贡献。其实，吴芳吉研究远不只这两个方面，不管是其“三日不书民疾苦，文章辜负苍生多”的儒者情怀，还是其教育思想和个性心理等方面，都值得更深远的开拓。而吴芳吉早年佚著《蜀道日记》的重新“发现”，对于推进吴芳吉研究向纵深发展不无助益。 　　《蜀道日记》(以下简称《日记》)创作于民国二年(1913)，正式发表在民国二十四年(1935)《国风》杂志第六卷第三四号合刊和第五六号合刊上。有校阅记云：“此先生民国二年，由宜昌行乞入峡日记，适流落北京之翌年也。先生时年十七，笔端情感至富。其所记峡中形胜，及舟行之险，尤可供地理家之参证。先生少年思想，亦可于此窥之。时先生既归白沙，同里有朱茀皇者，方见宠于项城袁氏，声势煊赫，一时无比。乡里为之歌曰：‘读书当学朱第皇，莫学白屋吴家郎。’先生之艰难困顿，盖自此益极矣。校阅既竟，附志数语于此。乙亥清明，周光午谨识。”周光午是吴芳吉的学生，曾受托整理遗稿，但此《日记》却不在其民国二十三年(1934)私刻的《吴白屋先生遗书》二十卷中，且1994年贺明远、吴汉骧、李坤栋等编《吴芳吉集》也未见收录。因此???学者长期以来都误认为该《日记》已经失传。近年来，湖南科技学院国学研究所傅宏星先生在《吴芳吉集》的基础上，增补遗佚，订正错误，重新整理编成《吴芳吉全集》。该书分为六卷，诗歌第一，散文第二，讲义第三，书信第四，诗话第五，日记第六；附录一卷，收传记及相关评论文章；卷末为吴芳吉著述目录。其中补入的佚文佚著，主要包括十三篇(题)诗文、一部讲义(即《国立西北大学专修科文学史讲稿》)、四十五则《蜀道日记》和三十六封书信，均为国内首次披露，无疑是目前搜罗最为完备、编校最为精审的吴芳吉作品集。 　　一、《蜀道日记》的创作背景 　　吴芳吉15岁考入北京清华学堂——初名游美肄业馆，乃清廷利用庚子赔款所办，1911年改为此名。1910年12月清廷作出改革，规定刚入学的考生不能立即出国，需先在清华学堂进修，此举是为了保证学生在出国留学前具备相应的学术基础，特别是提升学生的外语能力。吴芳吉在到达北京时才得知此事，虽然有点意外，但这里仍然是一个留美的绝佳途径，只好留在清华园进修，等待留美时机。而1912年9月的一次学潮，使吴芳吉的这个愿望破灭了。吴学昭整理之《吴宓自编年谱》对这次学潮有详细描述，此不必赘述。学潮以学生的失败告终，10个学生代表全部被开除，但其中7人(包括吴宓)因事后向清华承认错误，而得以继续在清华上学，另外三人中的两人早已离京找到了别的出路，只有吴芳吉毫无出路，又坚持以“替人代致不平，无过可悔”而拒绝向清华低头，直到1925年吴芳吉还以此为由拒绝吴宓留其在清华任教的好意。吴芳吉《自订年表》云：“得长兄来电，以某在湘数载，仅免饥寒，上不足于甘旨，下无力于教养，命某留教清华大学部，不许返湘。迨至北京相见，某以清华无理开除我等，不欲为仇雠效奔走，明德虽俸薄而精神甚安，不思他就。”[长兄即指吴宓。吴芳吉自被清华开除后，辗转各处，平日通好的在京做官的同乡待之也不同往常，百般刁难。吴芳吉不得已于1913年5月离开京城，与友人邬镜苍、邬冶秋兄弟同到宜昌，原本计划去邬氏故里避暑，却因资斧告罄而不得成行，邬氏走后，吴芳吉独自滞留宜昌两月余才动身归蜀。《吴宓自编年谱》云：“吴芳吉暑假中回家，宓毫无资助，其久困于宜昌，附搭木船并助拉船至重庆，则皆宓，久后始知者也。”]虽然在1913年1月刘绍昆的追悼会上，经过四川数名同学的疏通解释，吴芳吉已与吴宓握手言和(此前因学潮一事两人已断绝来往)，但是，吴芳吉此时在内心深处并未原谅吴宓的“非君子”行为，不愿与其做交心朋友，所以没有告知吴宓他离京一事，这就能解释吴芳吉何以在两万多字的《日记》里对吴宓只字未提。 　　清华学潮一事对吴芳吉的影响，在《日记》中也有体现。8月12日：“自思吾性情往往