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浅析中建五局“信·和”文化理论渊源 　　摘要：企业文化是一个企业的灵魂，中建五局的“信·和”文化推动了中建五局长达十年的高速发展。在企业文化建设的过程中，“信·和”文化不仅增强了员工对企业认知度，更增加了员工的集体荣誉感及归属感，同时为企业在激烈市场竞争中胜出奠定了坚实的基础。文章以中华文化为视角，分别从中华传统文化及马克思主义中国化进程中“信”与“和”的理论渊源进行了分析，特别是从毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛四位马克思主义经典作家的文本出发，概述了马克思主义中国化进程中“信”与“和”的发展轨迹，从而为企业文化建设提供参考。 　　关键词：中建五局；信和文化；中华文化 　　一、中华传统文化中的信与和 　　“信”最早是用于祭祀时候对神的虔诚，后来逐渐被运用到人的道德规范之中，成为人与人之间交往的行为准则。“信”在《说文解字》中的解释为：诚也。从人从言。意指人说的话应是诚实的。早在2000多年前《易经》中就已经有了关于“孚（诚信）”的描述，特别值得一提的是“孚（诚信）”总是与“吉”、“无咎”联系在一起，证明了当时人们认为一个人讲“孚（诚信）”是利人利己的，而且可以使人远离险境。 　　《易经》是中华文化的源头，被誉为“六经之首”、“三玄之冠”。《易经》分为上经与下经两个部分，上经为第一卦到第三十卦。其中需卦“有孚。光享，贞吉。利涉大川。”是指在等待的时候，心中秉持诚信的原则，心胸宽广，行与正道，必获吉祥，且能够成就丰功伟绩。清朝李道平在《周易集解纂疏》中解释为“需而有孚，故云‘能以信而待’。惟正故吉，故可‘利涉大川’也。所谓仗忠信以涉波涛者，此也。”第九卦中“有孚，血去惕出，无咎。”是说一个人秉持诚信的品德，就能避免冲突和猜忌，远离灾祸。第十七卦随卦解释了与君王相处及君王与臣民相处都离不开“孚（诚信）”，九四爻“随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？”下属在工作过程中有所成就时，容易受到上级的猜忌，但只要秉持诚信的原则，就不会有什么过错。九五爻“孚于嘉，吉。”君王能对贤能善美的下属秉持诚信，就会获得吉祥。 　　下经为第三十一卦到第六十四卦，第三十七卦家人卦上九爻“有孚威如，终吉。”以诚信之心治家，才能在家中树立威严，使家庭获得吉祥；第三十八卦睽卦九四爻“睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。”性格乖僻的人容易陷入险境，但如果在君子的帮助下，能与人诚信交往，即使遇到心怀成见，故意为难的人，只要自己行为谨慎，就能够避免犯错；第五十八卦兑卦“孚兑，吉，悔亡。”以诚信之心与人和悦相处，会获得吉祥，灾祸自然远离；第六十一卦上九爻“翰音登于天，贞凶。”与人交往的时候如果许诺自己无法做到的事情，必会引来灾祸。第六十四卦未济卦六五爻“君子之光有孚，吉。”君子光辉之德必有诚信，是吉祥的征兆。 　　《易经》对孔子产生过巨大的影响，孔子在《论语·述而》中对《易经》有很高的评价“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子认为，让其活到50岁的时候再去看《易经》，就不会有什么过错了。“韦编三绝”这个成语指的就是孔子勤奋读《易经》把穿竹简的熟牛皮绳编都磨断了。 　　在中华传统文化中，信并不是单独存在的。“信之所以为信者，道也；信不从道，何以为信？”这就是说“信”需要有“道”进行引导。《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”道是阴阳相适，不断繁衍的过程。在这个过程需要永续的延继下去就必须遵从“和”。《国语·郑语》中的“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之”。“和”就是“道”得以延续的规则方法，单一的“阴”与“阳”是不能垒生的，只有两者相结合并达到平衡的状态，才能使得万物繁盛生长。 　　《中庸》中对“和”与“道”进行了更加精确的描述，认为“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”只有尊重规律，通过对自然规律的把握，来进行生产生活，社会才能够实现可持续发展。中国古代是一个小农经济为主导的国家，所以“和”侧重于人与自然的和谐发展方面，“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”强调了人与自然相处的过程中要注重和谐。通过实行“山林非时不升斤斧”、“川泽非时不入网罟”、“不麛不卵”等措施，给“草木”、“鱼鳖”、“鸟兽”以生长的空间，为自然生物的繁衍创造条件，实现人与自然的和谐发展。在处理人际关系方面，孔子认为：“君子和而不同，小人同而不和。”这里讲述的是品德高尚的人虽然有自己的个性，但相互之间彼此包容，可以和睦相处。而品德低劣的人都有着同样的个性，相处的时候彼此间猜忌怀疑，尔虞我诈，最终导致了交往的失败。在处理家庭关系方面，《诗经·周南·桃夭》说：“桃花美艳艳，桃叶绿蓁蓁。此女嫁来了，和睦一家人。”言语间洋溢着古人对于家庭成员之间和睦相处的赞美。 　　二、马克思主义中国化进程中的信