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马克思关于人本质思考 　　内容摘要：马克思先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。他对于人的本质的许多提法，与其看作是固定的答案，不如看作是马克思对这个问题的未完成的和方向性的探索。 　　关键词：马克思 人的本质 　　马克思曾从不同的角度对人的本质的问题进行过认真的思考，提出过许多颇有价值的结论。他先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。 　　自由是人的本质？ 　　在1842年到1843年初写下的一系列政论文章中，马克思把自由作为人的本质，并以此为依据对普鲁士的书报检查制度作了猛烈的批判。 　　在这些文章中，马克思对自由极为推崇，认为自由具有不言而喻的价值。他说：“如果一定要自由的忠实朋友用表决的方式回答‘自由是否应当存在？’这一问题，他本来应当感到这损伤了他的自尊心”。自由的价值是根本无需讨论的。 　　马克思还说：“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由。……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已”。 　　从这些论述中可以看出，马克思把自由看作人的本质。自由作为人的本质表现在：自由是人人都追求的，即使反对自由的人，也只是在反对别人的自由，但不会放弃实现自己的自由。自由作为人的本质还表现在自由是总是客观存在的，问题在于，人人都享有自由呢，还是仅仅为一部分人享有？马克思认为自由应该是普遍的。他认为自由是“理性的普遍阳光所赐予的自然礼物”。 　　从马克思早期的政论文章中我们可以看到，作为激进的民主主义者的马克思对抽象的自由理念推崇备至，以致把它看作是人的本质，显示了自由主义思潮对他的影响。随着社会实践的深入，马克思逐渐改变了思考的模式。他对自由以及人的本质的理解也进一步深化。在1843年写下的《论犹太人问题》一文中，马克思对资产阶级（此文中马克思未用此概念）的人权、自由等理念进行了反思。 　　马克思以最激进的法国《人权??公民权宣言》对自由的定义为资产阶级自由观念的代表。该《宣言》把自由定义为：“自由是做任何不损害他人权利的事情的权利”。马克思指出这种自由实际上是一种“孤立的、退居于自身的单子的自由”，“自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分离的基础上”。马克思对这种自由观念显然是不满意的，因为这是一种狭隘的、局限于个人自身的权利，归根结底它只是个人运用私有财产的权利。比自由更高一级的人权观念也是如此，它只是“与共同体分隔开来的个体的人”的权利。 　　马克思对古典自由主义的以个人主义为基础的政治观提出了质疑。他说“宣布同他人以及同共同体分隔开来的利己的人是有权利的”是“令人困惑不解”的，把公民身份、政治共同体看作维护个人自由的手段，把作为市民社会成员的个人而不是作为公民的个人看作“本来意义上的人，真正的人”， “尤其令人困惑不解”。马克思还指出，把个人自由推向极致在实践中也是行不通的。 　　从这里看出，马克思从自由观上与古典自由主义思想划清了界限。不过马克思并未摒弃自由的理念。自由是马克思毕生的追求，只不过他谋求的是一种集体的、普遍的自由，亦即人类的彻底解放。这可从后来的《共产党宣言》中看出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 　　马克思是否把自由看作人的本质呢？笔者以为，马克思多是把自由是当作人类应该达到的一种状态，一个发展目标来对待。既是目标，就意味着它是在人以外的东西，就不应该再看作是构成人的本质的东西。而且以自由规定人的本质，仍然未脱把人的本质归结为某种精神存在思维框架。 　　人是人的最高本质？ 　　在《论犹太人问题》一文中，马克思提出人的解放在于使人的世界和人的关系“回归人自身”的问题，指出人的解放不仅仅是宗教的问题，它首先要解决的是消灭政治压迫，实现政治解放的问题。 　　《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思进而指出，德国在完成对宗教的批判后，应该进行的是对现实制度的批判。对人的解放不应该停留在理论批判上，“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一个绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。也就是说，必须改变现实的人的生存状况。 　　“人是人的最高本质”体现了马克思对于西方近代以来人本主义思想的批判继承。人本主义肯定了人的主体地位，确立了人是衡量一切事物的尺度和标准，要求尊重人的权利和尊严，主张人的自由个性的全面发展，这是人类历史的巨大进步。马克思进一步把人的内涵具体化为现实的人，指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。