黄庭坚儒释道思想融合.docVIP

黄庭坚儒释道思想融合 　　[提要] 黄庭坚一生致力于艺术的研究和开拓，以丰富的学识、修养和人品来关照艺术审美。积极入仕的态度，忠君爱国、仁爱孝悌的伦理道德等儒家思想为黄庭坚一生追求目标；超越名利、保全天真的逍遥等道家思想使黄庭坚不畏贬谪、不畏小人暗算的心胸气度；参禅多年，渐入佛门，打破疑情，勘破心念的虚幻，体会到佛门心性个体的清净、寂静。儒释道三家思想在黄庭坚身上有机的融合，建立了自己的艺术思想体系，“重韵绝俗”的创作理念，“超世而不避世”的人生态度，同时构建了“俗里光尘合、胸中泾渭分”的独特人格。 　　关键词：黄庭坚；儒释道；融合 　　中图分类号：G12 文献标识码：A 　　收录日期：2012年11月15日 　　黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，晚年号涪翁，又称豫章黄先生，黄文节公。洪州分宁（今江西修水）人，生于宋仁宗庆历五年（公元1045年），卒于宋徽??崇宁四年（公元1105年）。他是北宋著名诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。黄庭坚与杜甫、陈师道、陈与义素有“一祖三宗”之称。宋英宗治平四年（公元1067年）黄庭坚进士及第，历任叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。他出于苏轼门下，并与苏轼齐名，世称“苏黄”，在书法艺术方面，黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”，而在诗歌方面黄庭坚与秦观、晁补之、张耒并称“苏门四学士”。黄庭坚61年的人生历程，基本上是在清寒、贬谪、流离、奔波中度过的，一直到晚年在政治上仍然被忽视。 　　艺术家面对郁郁不得志的外在环境时，往往追求的是一种内在精神支撑，佛禅和老庄的一些思想理论被很多不得志的艺术家所推崇，甚至会遁入空门，潜心研究，寻求心理上的慰藉。黄庭坚也不例外，他不断潜心研究，进而从中寻求消除人生苦痛的良药，形成一种圆融的人生态度。通过参禅明心，去除我执，认识到真正的心性是不会受到外界的污染所改变的，如雪“皎皎不受尘泥涴”，又如月“黄流不解涴明月”，如金石在激流里不被动摇，如翠竹于枯荣中不受影响，形成了一组富有特色的意象群。黄庭坚认为，古人的隐居山野并非为了山川之美与不交世事，而是为了追求心性的完善与高尚的心灵境界。归隐并非得道，而入世也未必不能解脱，关键是在心灵是否执著。在《答王子厚书》中曾说：“古之人不从流俗之波，自放于深山穷谷，非为山川之美与不交世事无忧患而已。盖欲深明己事，开百圣而不愧，质鬼神而无疑，故于彼有所不愿耳。” 　　《逍遥游》是庄子哲学所要达到的最高境界，是摆脱一切束缚的绝对自由。黄庭坚把庄子的物化思想与佛教的般若空观结合起来，把“逍遥”理解为无累于物，超尘拔俗，与道合一，心不执著的般若境界。如果实现了精神上的自由，人就不会为外物所累，为外境所动。黄庭坚用庄子“朝三暮四”典故，说明人随外境变化而为之起伏的心态。如：“朝四与暮三，适为狙公玩。臭腐暂神奇，暗噫即飘散”；“狙公七芧富贵天，喜四怒三俱可怜”，等等。黄庭坚认为外物、外境的变化不过就像狙公赋芋，朝三暮四，情境虽异，实质相同。所以，面对外境时要不瞋不喜，无取无舍，荣枯随时。这是庄子的“安时处顺”，也是佛教的“以心转物”，黄庭坚为佛庄二家在这里找到了契合点。 　　黄庭坚对佛家心的本质、修心的方法看得很透彻，文人如果能够借鉴佛教修心的方法，那么就更容易体悟圣贤之心。在《跋双林心王铭》中，黄庭坚指出，学人如果能从《心王铭》中领悟心的本质，并且从此心来读《论语》，那么就“如啖炙，自己味矣”。在《与胡少汲书》中，他也说：“聪老尤喜接高明士大夫，渠开卷论说，便穿得诸儒鼻孔。若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极少心力也。”充分肯定了佛禅在修心方法上的作用。 　　黄庭坚反对传统汉学那种章句训诂之学，而希望文人在学习的基础上能够反诸己身，自觉地以自身心灵去体悟圣人之心，来提高道德修养。他经常在给友人的书信中表明自己的观点，往往涉及道德问题，认为“怀道鉴以对万物而不惑”，学习道术的目的在于树立一种标准来把握人生方向，闻道是为了“养心”，用来涵养自己的道德修养，践履忠孝之道。 　　“忍、默、平、直”也是黄庭坚一生的处世之道，在北宋严峻的政治形势下进行自我调整并渐渐成熟起来的人生态度。这实际上结合了儒、庄、佛的思想内涵。黄庭坚由于孝养母亲、养活家庭等现实问题不可能不入世，而且初期黄庭坚还抱着相当积极的态度来入世，在几任官职上，他综合了儒家仁政思想、佛家慈悲教旨与道家无为而治的观念形成了勤政爱民、恪尽职守、誓作砥柱的入世态度为立身之本。但是，自从经历了新旧党争的政治风波，不但打消了他的入世理想，更让他有一种不安全感，所以庄子全身避祸的思想开始进入黄庭坚的思想领域。再加上黄庭坚本身就喜欢自由闲远的生活，时时向往着江湖归去，所以他积极入世的理想蜕变成了一种与世周旋的态度，在不触犯道义、