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从出土文物看酒泉古代文化多样性 　　[摘要]酒泉博物馆藏品丰富，其中汉晋时期出土文物居多，具有很高的历史价值和艺术价值。本文通过探究酒泉博物馆10件出土文物的文化价值，以期展现酒泉古代优秀文化的多样性。 　　[关键词]酒泉博物馆；出土文物；文化多样性 　　[中图分类号]K827 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115（2012）16—0041—02 　　酒泉位于河西走廊西部，地处中西陆路交通要冲，是古丝绸之路上的要隘，地理位置十分重要。公元前121年，初设酒泉郡，迄今已有2100多年的历史。酒泉蕴藏着大量历史文物，在不同的历史阶段，都有发现。这些富有地方特色的文物，在展示酒泉古代文化进程的同时，反映出酒泉古代文化的多样性。本文以10件具有代表性的酒泉出土器物为例，对酒泉古代文化的多样性做一初步探讨。 　　一、饮食文化 　　随着古人脱离茹毛饮血的生活，各种炊具、食器应运而生。中国是世界上最讲究饮食的国度，在古代社会，人们对吃亦十分讲究。古时常用炊具有灶、釜、甑、罐、壶、盆、刀、叉等，食器有鼎、簋、鬲、敦、豆、钵等多种。 　　酒泉不同时期墓葬出土文物中最常见的要数饮食器具，豆是出土文物中比较少见的一种盛食器。1959年出土于酒泉北稍门外路东城墙根下墓葬中的汉代“天佑”款灰陶豆，属国家三级文物。该器物口径16厘米、底径16厘米、通高25.5 厘米，平沿、喇叭口、圆形浅盘、束腰形柄、喇叭形足。豆柄1/2处的下方有一长方形凹槽，凹槽内自上而下篆书“天佑”二字。整个器物形状规整，除了轮制坯胎时随陶轮旋转而形成的少许平行弦纹外，表面较光滑，器型古朴简洁，形制奇特优美。 　　豆作为一种盛食器，贵族阶层专用来盛放佐餐的杂肴，重在品类之多，而不在容量之大。汉字中的“豆”即为足、柄、盘、盖俱全的盛食器象形字。高而稳的豆，相当于今天盘、碟的用途。作为盛食器，鼎用来置放肉类，簋用来置放谷类，豆虽然没有鼎、簋那么显赫，却也是席面上必不可少的盛食器，而且使用更加普遍。豆专用于盛置各种辅助性菜肴，如腌菜、肉酱、调料之类。由于这类食品种类甚杂，故宴饮时用豆数量非常多。豆虽然用量大，但其盛??的毕竟是配样的佐菜，仅起调剂口味的作用，不能与鼎、簋等放置主要食物的器物同位，故在随葬的礼器组合系列中，常常被省略，因而豆出土甚少。 　　食器从来都不仅仅是一种实用器，它往往因为代表着一个人的身份、地位和权力，而成为礼器的重要组成部分，故而有了“器以载道”的说法，在形而下的具体使用过程中，包含着形而上的文化内涵。 　　二、丧葬文化 　　人死后灵魂依存的观念由来已久。新石器时代的墓葬，已普遍存在以物品陪葬的现象，给死者佩戴生前喜爱的装饰品，并把生前使用的工具、武器和部分饮食器具置于身旁，以供其在另一个世界里继续使用。进入奴隶制社会之后，这种冥世观念与统治者宣扬的“天命观”相结合，形成了全社会所尊奉的“祖福神佑”仪礼体系，敬畏死者、重视葬仪的风气与日俱增。贵族阶层生前穷奢极欲，死后也要把供其享受的全部物品带入地下，甚至要以人为殉。这种情况在商周时代的王陵大墓中就有充分反映。但墓葬空间有限，不是生前所有的东西都能放进去的，于是便出现了明器。 　　明器也称“冥器”，即对某些器具、动物乃至人物、建筑、设施等，用陶土烧制或竹木雕刻等方式进行微型化仿造，置于墓中以补实物葬品之不足。明器制作简便，耗资较少，又能满足人们让死者在冥世继续过好日子的愿望，故为宫廷和民间推崇，使用冥器的葬俗发展很快，且长盛不衰。秦汉时期，陶质明器流行，特别是模拟人形的俑有了较大发展。俑实际上就是古代坟墓中陪葬用的偶人，它的出现应当说是社会进步的表现。商代和西周流行人殉，规模大的人殉数百上千，小的数十或几人。只要有生杀予夺之位的人就享有人殉之特权，故特权使人性之恶在人殉上暴露无遗。用人殉葬，不仅地下发掘时有所见，在中国古代文献中亦不乏记载。随着奴隶社会的崩溃和封建社会的兴起，用大量奴隶作为人殉的习俗也随之改变，从而出现用模拟的人形——俑来代替活人殉葬的新习俗。最早的俑是用茅草扎束而成的人形，又称“刍灵”。以后改用陶、木制作，也有以石、瓷、金属制作的。 　　目前发现时代较早的陶俑出土于山东临淄的东周墓中，大约在春秋战国时期。秦兵马俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑，是突出的代表。汉代以俑随葬的风气更趋普遍，俑的质料以陶质为多。1966年，酒泉木器厂地基下的一座东汉时期的墓葬中出土了四件铜俑，比较少见，有其文化的独特性，属国家二级文物。其中两俑，男女各一，高分别为17厘米和16厘米。两俑均为扁平状，模铸而成。男俑双臂呈外弧状，两腿分立。女俑双臂贴身下垂，两腿略微分开。虽制作粗糙，但形体特征明显、比例适中。俑的造型，仅有大略轮廓，缺乏细部刻画，但粗犷处不失真，简略中藏神韵，由朴拙生发灵气，以静稳寓含生动。另外