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传统文化中“勤俭”美德探微 　　摘要： 勤俭美德既是在中华民族繁衍生息、发展壮大的过程中孕育出来的文化信念，又是为世世代代的中华儿女所传承不辍的优秀文化传统。它是中华民族在征服自然、改造自然的伟大社会实践中形成、发展和完善起来的，具有可复制性、延续性，广泛的道德认同，以及深远的现代价值。本文就“勤俭”这一美德问题作探讨，对当今“节约型”社会建设能弥缝补苴。 　　关键词： 传统文化 “勤俭”美德 社会价值 　　一、“勤俭”美德形成的渊源。 　　勤俭之为美德，源远流长。中华民族几千年的发展史，可以说就是一部勤俭自强、艰苦奋斗、血火交淬的创业史。勤俭的美德是中华民族在征服自然、改造自然的伟大社会实践中形成起来的。中国古代低下的生产力水平、不断膨胀的人口压力、日益紧缩的人均耕地面积等自然历史因素交相作用，共同孕育出了古代中国的生存模式——“温饱人生”。它是古代中国所追求的人生理想，其灵魂和核心是勤俭的道德观，它的形成与中华民族所处的生存环境和文化环境息息相关。“夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月”，这是中华民族与天作斗争的向往；“精卫填海、大禹治水、愚公移山”，这是中华民族与地作斗争的幻想。虽然这些“斗争”都属于神话传说，但其所折射出的自强不息、勤劳勇敢的精神已成为中华文化的底蕴之一，并扎根于民族文化心理结构之中。 　　艰难的生存环境是萌生“勤俭意识”的自然土壤，而优秀传统文化则是强化“勤俭意识”并内化成“勤俭道德观”的文化土壤。崇尚“中庸”的儒家文化，提倡“节用”的墨家文化，奉行“无为”的道家文化，等等，无不把“勤俭道德观”奉为修身养性、齐家治国的圭臬。《老子》有名言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。”①只有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲”，才能达到“上善若水，水善利万物而不争”这种“见素抱朴、少私寡欲”②的澄澈心境。老子并不反对“无色”、“五音”、“五味”本身，而是对弥漫于当时社会的骄奢淫逸之风大加鞭挞，提倡勤俭的道德风尚，反对奢侈浪费的不???之风。墨子则对传统的节用观作了系统的阐述，其“节用观”的推行大到为政治国，小到衣食住行等各个方面。如墨子认为所穿之衣“冬以圉寒，夏以圉暑”即可，所用之食贵在“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明”③，没有必要铺张浪费，花去不必要的钱财。 　　二、“勤俭”美德在继承中发展，具有可复制性、延续性和广泛的道德认同。 　　正如毛泽东所说，中华民族“以刻苦耐劳著称于世”④。具有深厚历史积淀的“勤俭”美德，泽被中华，利及一代又一代的中华儿女，它是在历史中形成、发展和完善起来的。 　　“勤俭”美德世世代代地受到中华儿女的遵循和践行。它首先体现在中华元典文化之中，广为传颂：“俭，德之共也；侈，恶之大也”⑤，“惟日孜孜，无敢逸豫”，“民生在勤，勤则不匮”⑥。中华元典所昭示的“勤俭”美德，千百年来，早已内化为中华民族的行为规范和道德准则。 　　从古至今，勤劳与节俭的美德是中华民族引以为豪的一对孪生兄弟。在勤俭美德的感召下，在生活中，人们把“勤俭”与“持家”结合在一起。正所谓：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”⑦“勤似甘泉水，俭似聚宝盆”，没有勤劳，就没有财富；没有节俭，就无法聚集财富。勤俭美德不仅仅限于普通百姓，古代统治阶级中的一些有识之士也积极提倡勤劳节俭，并身体力行，以期形成全社会“崇尚勤俭、贬抑侈靡”的道德风尚。三国时代的蜀相诸葛亮在《诫子书》中提出“夫君子之行，静以修身，俭以养德”⑧的生活哲学，认为只消修成“淡泊”、“宁静”的心境，就能实现“明志”、“致远”的最高精神诉求。北宋宰相司马光在《训俭示康》中将“吾心独以俭素为美”⑨作为自己一生孜孜以求的道德典范。 　　近代以来，勤俭美德与社会主义新中国的建立是休戚相关的。中国共产党在其领导的新民主主义革命的伟大实践中，将中华民族传统的勤俭美德推到了一个新的历史高度。如艰苦卓绝的二万五千里长征、腥风血雨的十四年抗日战争、血火交淬的三年解放战争等，这些历史的片断充分展现了中国人民勤俭的精神风貌。 　　三、“勤俭”美德的价值思考。 　　第一，勤俭作为一种道德理念和生活态度，铸就了中华民族“忍”的整体性格。反映在生产生活上，即是劳之忍和俭之忍。“黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏作劳，商盘所以训民”，这是劳之忍的表现；“以俭治身，则无忧；以俭治家，则无求”⑩，这是俭之忍的写照。一勤天下无难事，万事“勤”字当先。国学大师王国维在《人间词话》中说，古今中外凡成就一番大事业、大学问者，必经历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。可见，要想成就一番事业，则离不开“一枝一叶总关情”的热情、“咬定