刘索拉与她《女贞汤》.docVIP

刘索拉与她《女贞汤》 　　一、反思的力度 　　上世纪八十年代初，小说《你别无选择》特立独行的黑色幽默，离经叛道的激烈反抗，让我牢牢地记住了“刘索拉”这个名字，并开始了对她的关注。 　　她是中国当代文坛极富思想、才情和鲜明个性的作家。《女贞汤》是她近年创作的一部长篇。小说虽然写的是一个四千年后的传奇故事，一个子虚乌有的极得乎家族的历史，一个亦真亦幻的大岛世界，但那就是中国曾经有过的现实的投影与折射，在似与不似之间，　把中国一段历史以变形的方式隐晦地表现出来。对此，作者摆出一种批判的姿态，极具反思的力度。 　　故事发生在公元四千年之后，一个来自西边叫极得乎的游牧部落，游到东边，最后定居于与世隔绝的大岛。大岛怪异虚幻，岛人拜猪龟为神，充满野性生命力的景观和精神状态。西方的传教士和从京城里逃难出来的文人们先后上岛，而中原儒学文明却很快就显示出其强大的侵略、消融、化解异文化的禀赋。文人们将大岛视为“复古之乐园”，在大岛买房置地，成立文人自治会，满怀传播文明、拯救人类的忧患意识和使命意识，轻视嘲笑大岛“原生态文化”，让大岛人带着强烈的自卑感，　对文人们所推崇的“国粹”亦步亦趋。于此，我们不难看出，中华几千年历史上中原儒学对异文化去魅的影子。两种文化的冲突，实在是一种悖论：貌似传播文明而让“原生态文化”感到自卑的儒学，却原来是在导演着一出出荒诞的悲剧。西方传教士反而让儒学以一种迂回的方式复活，复活的“正宗汉学”比草药更要人命。从这一意义上看，它比古老的女贞汤还要女贞汤。这些故事都发生在大岛这个特定的空间里。儒学理应在京城有深厚的根基，反而在大岛大行其道，实在是一种讽刺。小说在这样的背景下，渐渐展开了它精彩、荒诞和悲剧的画面。 　　“革命”大故事是小说的一条主线。刘索拉以一种驾驭笔力的从容，运用拼贴——剪报拼贴、日记拼贴、信件拼贴、地方志拼贴、档案拼贴，运用影剧传媒——戏曲、现代戏、电影，借鉴通俗文体的鬼魂、传奇、神话，以跳跃的方式，搭构一个与继家几代人命运纠葛的“革命”大故事。“皇帝没了，堂多了，洋人逼着中国的几大堂合作，各堂上战场，对打起来”，寥寥数语的剪贴，带人走进一段熟悉的历史梦靥，看起“这一个世纪的皮影戏”来。大岛上命运纠缠的两家后人，张更和继天、继书开，“同一军校毕业”却各为其主，分别加入了使命堂和统一堂，拥有六十八军和六十七军，摆开了对垒的阵营——“六十七军扶贫，六十八军济富”。充斥着青春、热情、冲动、快感、狂喜甚至血腥的革命，云卷云舒，波澜壮阔，投身于其中的继天、继书开及继家的后人们，信仰坚定，前赴后继，直至革命的胜利。革命的车轮滚滚向前，无比忠诚执着的继天、继书开们，在革命中，没有败给他们的敌人，却倒在了自己人的黑枪下，倒在了政治阴谋的暗影里，被革命的机器无情地粉碎，沦为革命的工具。信仰与愚忠，就成为小说无法绕开的话题。“我这一生只知道草药能供人做药，　却不知信仰比草药还刺激。”　“可我见到的统一堂人，　才是真英雄，　没吃任何兴奋药，　比吃了药的还敢玩儿命。统一理想真有如此大的诱惑力么？能使人把全身心都忘了？这定是很刺激人的想法，定是真正的英雄主义精神”。借继成的口，刘索拉遥对父辈们无畏牺牲、执着于信仰的英雄主义致以了由衷的景仰和钦佩，但在刘索拉的眼里，继天、继书开们仍是悲情的“殉道者”，所以小说中，有意无意配以大量的圣经原文作注脚，暗示“殉道者”在演绎悲怆的《英雄交响曲》。是愚忠直接导致了继天、继书开们的悲剧。小说描写了从地狱买来的《绝密档案》，里面有统一堂审讯莫姑娘的记录，那完全就是一场荒唐的滑稽的闹剧。统一抑或反统一——不仅将莫姑娘闹糊涂了，也让我们看到了政治的功利性以及政治手段的卑鄙、无耻与无情，其中的调侃、幽默和反讽，让人在捧腹之后深思。阎王娘娘阎王殿传审继天的重头戏，借助戏曲和摇滚的激情，我们看到思想的激辩和强烈的冲突。王母娘娘挖苦战争英雄继天不懂女人就不懂政治：“你明明知道凡是堂都会借刀杀人，可你却闭着眼睛请他们‘清’，让他们抓，闭着眼睛相信他们杀你的人是为统一，闭着眼睛相信他们杀你的人是无私的动机，闭着眼睛听你的同仁被枪决斧砍，闭着眼睛相信六十七军的覆没是为了保持当个团结”。“紧要关头团结或不团结一下都是政治的需要”。“他们是政权之栋梁，政权靠他们发展壮大了”——继天从某种意义上来说，就是喝了“女贞汤”。他的迂腐与愚忠，恰如被迫喝了女贞汤后杀了真气像木瓜似的莲英，没了“烈气”。女贞汤，在这里成为一种隐喻，代表着一种文化意识对人思想的操控与压迫，代表着驯服和愚忠。继天、继书开的悲剧正是所谓中原儒学文化扼杀人性的悲剧，他们的一生是一曲英雄主义的悲歌，旋律豪迈而悲壮。 　　小说的另一条主线“写的是政治和各种普通女人的关系”，即道与情的冲突。男人作为道的载体，女的作为情的载体，实际上又是强者与弱者的冲突