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数术方技之学与古代思想世界认识 　　【摘　要】　我国古代思想的起源、形成与演变的路径颇为繁杂，人们不能以后有的思维结构去剪切古人的思想，而应根据对各种出土的数术方技文献或遗物的鉴别分析，结合传世文献，做出实事求是的研究，予以阐释重建，勾勒出古人“生活中的思想”。 　　【关键词】　数术；方技；古代思想 　　中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)04-198-02 　　随着新出土简帛文献的不断增加、面对失而复得的许多古代思想文化史珍贵“佚文”，可以看出中国古代的生活思想世界比人们已知的世界要广、要大，比人们已知的东西要丰富、要复杂，让人们认识到了古代中国文化的多样性，丰富了人们对古代中国文明的整体认识。结合传世文献，学界掀起了对其的研究热潮。 　　因此，现在对古代中国思想世界展开一定程度的整体性研究，不仅可能而且也越来越有必要。 　　中国的思想史研究者并没有忽略经过了先秦诸子突破的“枢轴时代”——从春秋到西汉这一时期。相反，他们的追溯总是从这一时期开始。但是由于史料的欠缺遮蔽了人们的视线，他们往往忽略了一个重要方面：在诸子百家活跃的“下边”和这种思想活跃的“前面”，真正作为背景和基础的东西到底是什么，因此还不能说是充分理解了上述“突破”的含义。 　　我们都知道，在人类历史上，凡是起点性的东西，往往都具有混沌未分的特点。它们会在后来的发展中积淀文化的深层核心，并以各种复杂形式反复展开，像人类的原始思维就是如此。它并不仅仅属于遥远的过去，也与今天有关，包含了许多“永恒的主题”。因为不管在哪个时代，人们都要面对生老病死的困惑，不断思考，以求找到自己的安身立命之处，这是灵长类人类的宿命。 　　古代的官学和私学经过秦禁汉弛，并非“翻烙饼”。汉代的弛禁对二者的关系是一种重新调整，一方面仍保持官学的基本系统（如对礼乐、律历、天文、郊祀的掌守），另一方面则接纳私学，把兵书、数术、方技置于诸子之下，把诸子置于六艺之下，确立儒家作为官方意识形态的正统地位，代表了一种新的文化结构。因此，当人们从这种文化结构入???去探讨古代思想时，他们的理解往往在无形中已经包含了“逆溯的误差”。 　　依阴阳五行家的看法，社会人事方面的一切举措，包括庆赏与刑罚等种种社会政治举动，都必须遵循阴阳、四时、五行在相互联结的过程中形成的理则，才会获得成功，否则将要引发灾祸。由此，阴阳五行家不仅以“阴阳消息”的观念说明了自然世界的复杂关系，而且编织了一个贯穿自然与社会的宏大图景。阴阳、四时、五行这些因素都与农业生产密切相关，因而，这套理论经汉代思想家的发展，构成为中国传统社会特别是民间社会的基本信仰。 　　我们可以从《汉书·艺文志》中的有关收录略窥一斑，《汉志》的《数术略》共分六类： 　　1.天文。与西方的天文学相近，但它既包含对实际星象（日月五星、二十八宿等）和云气的观察（后者属于气象学），也包含有关的吉凶占验（星气之占），带有占星术的性质。 　　2.历谱。不仅包括比较正规的“历谱”，也包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。 　　3.五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“灾异”、“钟律”、“丛辰”、“天一”、“太一”、“刑德”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”、“羡门式”、“五音”等。总起来看，这一类是以式占和从式占派生的各种择日直说为主。 　　4.蓍龟。包括龟卜和筮占两类。这是上述占卜之外最重要的两类占卜。需要注意的是，这里蕴含着不少算术知识，古代的数学知识可能就是从这里发展而来。 　　5.杂占。这是星气之占、式占、龟卜、筮占之外的其他的占法。从原书小序看，其中最重要的是“占梦”，其次是“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。另外，还有与“占梦”属于一类的“占嚔”、“占耳鸣”，与“厌劾妖祥”有关的“祷祠祈禳”，以及与农业有关的“候岁”、“相土”等其他一些内容。 　　6.形法。主要是相术。其中最重要的是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”；其次是相人、相刀剑、相六畜等，小序称为“人及六畜骨法之度数，器物之形容”。 　　《汉志》的《方技略》分四类： 　　1.医经。属于医学理论，即所谓“原人血脉、经落（络）、骨髓、阴阳表里，以起百病之本，死生之分”，应与生理学、病理学和诊断学有关。其中尤以脉学为最重要。 　　2.经方。中国古代医方所收的药物是以天然植物、动物和矿物为主，但也包含一些化学制剂（如魏晋以来流行的各种丹散）。记录这些药物的产地和药性在古代不仅属于药剂学，还属于博物学的性质。 　　3.房中。“房中”一词本指（犹今语所谓“屋里的”），也叫“房内”，这里是指与房事有关的的书。它主要与性学的内容有关，并包含求子、优生和房中禁忌等内容。 　　4.神仙。是房中以外的其他养