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温州模式与民间文化 2010年11月 总第159期第11期 黑河学刊 HeiheJournal NOV.2010 SerialNo.159No.11 温州模式与民问文化 ⑧张玉霞. (温州大学,浙江温州325035) 【摘要】自温州模式问世以来,引起-了许多专家学者的关注与研究,但是大多数学者都是从经济角度 来研究温州模式.2K~,rl1文化(民间信仰)角度出发,结合温州的实际情况来解读温州模式,强调社会经济发展 t/,-文因素的作用.温州模式的形成离不开温州文化的推动,非正规约束——瓯越原生文化在制度渐进的演进 方式中起着重要作用. 【关键词】温州模式;民间文化;宗教信仰 【中图分类号】G127【文献标识码】A【文章编号】1009—3036(2010)11-0060—04 国内经济界,学术界常提到温州模式或温州经济的 概念.所谓温州模式,主要是指从温州开放改革3O年的 经验总结出来的一种发展路径.客观地说,如果我们对温 州经济过去的30年的发展做一个回顾,它确实在发展历 程中走出了一个属于自己的独特模式.这个模式既不同于 苏南模式,也不同于珠三角模式,而是走出了一条自己 的发展道路.之所以许多人特别是研究经济发展的学者越 来越重视温州模式,一个基本的原因就是温州在严格意 义的发展领域里,确实取得了实实在在的成就.然而困惑 之处在于,虽然温州过去3O年的发展速度名列前茅,全国 各地一直试图学到温州模式的精髓,来加快地方经济的发 展,国家也希望将温州模式广而推之,但却不尽人意.浙江 省社科院副院长张仁寿研究员认为:温州模式之所以难 以在其他区域一模一样地再现,是因为温州模式背后有一 个温州人特有的,难以模仿的精神模式.目前对这一温州 文化现象的研究较少,而且研究这一问题的难度也较高. 田从社会科学角度来讲,一个模式的推广,不仅要讲这个模 式取得的成果,更重要的是要清楚这个成果是怎么取得 的.温州模式本身的渊源是什么,或者说其特有的文化是什 么,该用什么样的社会科学概念去描述它,现在都较为模糊, 这也正是本文所要探讨和论述的. 一 ,传统文化与民间信仰 根据张仁寿等人的研究,温州模式的外在表现为四 个典型特征,即以家庭经营为基础,以市场为导向,以小 城镇为依托,以农村能人为骨干.既然温州模式的特征 是家庭,农村,市场,个人,那么它的文化层次就不会很高, 属于民间文化,不是上层文化.温州模式在中国经济 改革中确实创造了奇迹,但温州区域文化却从未主导过中 国社会思潮.这同温州模式的搭配好象不太协调,在高 调的温州模式背后缺少先进的文化或精神支撑,使温州 模式的形成和发展缺少理论的阐释. 人类为要克服和战胜自然,不但要创造物质文化,也 要创造精神文化.所谓文化就是人类为要生存下去所创 造发明的东西.而精神文化:意思就是说,人类必须要创 造一些东西,一方面表达自己的感情,一方面又因为这些 表达的创造又倒过来安慰我们自己.瞰口文学,音乐,艺术, 宗教等,可见文化的概念有时可以体现在日常生活之中. 历史上温州一带几乎没有土着居民,相当一部分是康 乾时期从福建,江西迁移而来的.从温州人形成的历史过 程来看,从东汉末年开始至清朝,因温州偏居东南海隅,每 逢中原有战乱,就有大批的南下移民迁居此地.邻近省份 迁人人口最多的当属福建.温州的形成本身就是历朝历代 移民的结果.因而瓯越文化也就是由温州本土文化,移民 文化,海洋文化等相碰撞融合而形成的./31因此,温州可说 是个移民城市.秦汉之际,福建是闽越人聚居的地方.秦并 天下,置闽中郡,据王国维先生考证,不仅囊括今福建全 省,还应包括今浙江温州,台州,处州等地,江西铅山县及 广东潮州,梅县一带.闽南人受对自然物崇拜的影响,祭 祀,图腾之风特别盛行. 因此,温州自古以来就是一个民间信仰异常繁盛之 地.根据明人姜准着《歧海琐谈》记载:陆务观《野庙记》 云:瓯越间好事鬼,山椒水滨多淫祠.其庙貌有雄而毅,黝 【作者简介】张玉霞(1959一),女,黑龙江哈尔滨人,温州大学法政学院教授,硕士,研究方向:法哲学. ? 60? 而硕者,则日将军.有温而厚,晰而少者,则日某郎.有媪而 尊严者,则日姥.有容而艳者,则日姑.其居处,则敞之以庭 堂,峻之以升级.上有老木攒植森拱,萝葛翳其上,鸱枭室 其间,车马徒隶,丛杂怪状.农作之氓怖之.大者椎牛,次者 击豕,小不下犬,虽鱼菽之荐,牲酒之奠,缺于家可也,缺于 神不可也.一朝懈怠,祸亦随之,耋孺畜牧栗栗然.疾病死 丧,氓不曰适丁其时邪,而自惑其生悉归之于神.虽然,若 以古言之则戾,以今言之,则庶乎神之不足过也.141 诗人顾况,唐代曾在永嘉任职,《全唐诗》中存有他对 永嘉观感的诗篇.其《永嘉江边即事》一诗,云:东瓯传旧 俗,风日江边好.何处乐神声,夷歌出烟岛.从诗中可见 当时温