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现代作家对农民进城生活的书写 　　对于中国农民而言,城市是一个巨大的参照.城市生活的强大吸引力, 历史地形成了中国农民进城的大潮.在现代文学中,不少作家不仅关注农村农民的可悲生活, 也关注着为了生计奔波在城里的农民. 夏衍的《包身工》、老舍的《骆驼祥子》、欧阳予倩的《车夫之家》等作品,无不体现出农民在城市从物质到精神所遭受的折磨和摧残.因此,回溯历史,当下的农民工书写之”热”,并非仅仅是改革开放之后的产物, 而且是城市文化作为乡土世界的异质参照出现后一直存在的历史的文学现象. 作家通过作品展示出农民生命深处最沉重的部分,呈现出一幅中国进入现代以来的城乡图景. 　　一 　　从中国古代向现代转型, 最明显的一个文化表征就是因为外来现代化的强行牵引, 出现了上海、北京、广州、武汉等国际大都市,并辐射形成其他中小城市.外资的进入,官僚资本与民营资本的逐步发展, 城市与农村都相差无几的薄弱劳动技术,不仅需要大量的廉价劳动力,也使农民进入城市务工成为可能,而且,城市的吸引力也不断提高了农民的进城意愿.正是在这种情况下,现代农民工在文学中开始出现了. 　　由于农民没有知识、 没有技术、 没有人际关系,他们来到城市只能从事最低下、最辛苦、最屈辱的工作. 尽管他们每天拖着疲惫的身躯勤劳地奔走,却常常过着吃不饱、穿不暖、居无定所的日子. 物质生活的赤贫成了书写农民进城打工的一个共同特征.吴奚如的《送走》中的殷家三,在电车上卖票,一个月辛辛苦苦拿回来的十五块钱,儿生病用了三块半, 骡子白天黑夜哭又得称两斤乳糕回来,还要吃饭,房钱已经无法付出. 他只好将他们母子几人送回同样一无所有的乡下, 尽管妻子说他狠心,但他毫无办法. 在送妻子回去的时候,还将自己第二天买烧饼吃的钱也买了包烘糕给了她. 进城打工农民的生存艰难由此可见一斑.饱受屈辱的生活在进城农民身上屡见不鲜. 　　彭家煌《劫》中的何先生利用张妈不识字,请他写信给丈夫的机会,先用写信的文字引诱她,后用张妈说要谢他的言语”引导”她,最后还奸污了她.一个弱女子,在面对何先生”强盗般”的侮辱时,她的反抗是微弱的,她的挣扎是徒劳的. 老舍的《月牙儿》中,”我”有时”恨不能”把做”暗门子”的妈妈骂一顿,即使在”我还不如一条狗”的情况下,”我”还是想自己挣饭吃. 然而, 最终在不断 “抱着希望出去,带着尘土与眼泪回来”的残酷现实面前, 原谅了妈妈, 自己也走上了和妈妈同样的道路. 这样的悲剧在现代的中国到处都在上演. 作家们以沉重的底层叙事将一个个血淋淋的事实呈现给了读者. 　　更为严重的, 是农民工的生命也难以得到保证. 在《包身工》中,”‘芦柴棒’的身体实在太可怕了,放工的时候,厂门口的’抄身婆’(抄查女工身体的女人) 也不愿意用手去接触她的身体:’让她揩点油吧? 骷髅一样,摸着她的骨头会做恶梦! ‘““像’芦柴棒’一般的包身工,每一分钟都有死的可能”. 一个连生命都无法保障,想失去还不让你失去,”直到被榨完残留在皮骨里的最后的一滴血汗为止”. 这正是千千万万现代农民工的宿命. 在孙席珍的《凤仙姑娘》中,农村姑娘凤仙是拣茶女工,来到上海打工并被”工统会”的徐三看中,引荐为工厂工会的委员. 凤仙因为厂方无礼开除工友而发动罢工,最终惨死在汽车轮下,两位工友还被徐三敲诈了四十块大洋.生活总被车轮所碾压,生命脆弱得象一张白纸. 　　物质生活的贫穷影响到进城打工农民的精神和心理. 为了生活,他们不得不放下自己的尊严,在耻辱与阵痛中抚慰自己的灵魂. 鲁迅《祝福》中的祥林嫂是在精神生活陷入绝望后离开这个世界的. 她竭力改变自己,去土地庙捐了门槛,但文化禁忌隐藏着深刻的精神危机,她还是被判有罪,最终沦为乞丐,在一个”阴沉的雪天里”死去了. 　　奔波与漂泊是世代习惯了家的温暖的农民工的心头之痛.生活极为艰苦,如果有一个温馨的港湾可以停泊,总能给人一丝慰藉. 然而,这样的要求是一个奢望. 欧阳予倩的《车夫之家》描写了车夫一家的悲惨生活.丈夫拉车难以维持生计,孩子生病昏迷说着胡话,没钱买药,妻子为了照顾儿子四天四夜没有合眼, 原来替人洗衣服的活也不能干了, 女儿因为反抗厨子的调戏被喜欢厨子的太太叫老爷赶了回来, 而巡捕却紧逼他们要搬出住房,因为外国人要做新房.王统照《山雨》中的奚大有带着家人在外面闯荡,但当杜烈说不想回家时,奚大有说:”谁还想常在外少在家,祖宗坟墓,---人终是有老家的!”杜英认为”奚大哥,总是有些乡下气. “奚大有反驳说:”咦! 怎么家都不要? 不管是乡下与大地方的人谁没有家? “这些话说明,在奚大有的心目中, 家乡才是真正的家, 才是一个人情感的寄托, 漂泊的心灵在故乡才能宁静, 被污染的灵魂在故乡才能得到净化, 故乡总是充满浓浓的诗意.千百年来,乡愁一直是游子心中永远的痛. 　　现代作家对农民进城生活的书