贵州省首批国家级“非遗”保护项目安顺地戏现状调查与研究.docVIP

贵州省首批国家级“非遗”保护项目安顺地戏现状调查与研究 　　摘 要：地戏是传统时期贵州省安顺屯堡地区常见的村民娱乐形式，2006年已经被列入第一批国家非物质文化遗产保护名录，然而随着社会和时代的发展，地戏目前的状况不容乐观。本文以一个村落的地戏现状、存在问题及其发展对策的研究为例，以期为地戏的发展传承保护提供参考田野依据，进而推动和引导非物质文化遗产的保护与传承。 　　关键词:戏曲艺术；安顺地戏；非物质文化遗产；中国传统文化；生存现状；田野调查 　　中图分类号：J82 文献标识码：A 　　地戏是传统时期贵州省安顺屯堡地区常见的村民娱乐形式，2006年已经被列入第一批国家非物质文化遗产保护名录，笔者先后在安顺市西秀区的周官村及附近村落进行了为期6年的田野考察，对该村地戏的历史、演出、时代变迁等做了深入的调查和访谈。本文以周官村地戏现状、发展与变迁、存在问题及其发展对策的研究为例，以期为地戏的发展传承保护提供参考依据，进而推动和引导非物质文化遗产的保护与传承。 　　一、安顺地戏的历史发源与特征 　　“地戏”，老百姓称为“跳神”，作为学名，在现存的文献中首次出现于清道光年间的《安平县志》：“本城……元宵遍张鼓乐，灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。庶民绅士，各燃其祖坟，存其时食。”①因其演出的前台后台均在平地，观众四面围之，形成自然的圆形舞台，故称为“地戏”。目前学术界关于地戏的性质主要有以下三种认识： 　　1.演习武事说：民国《安顺府志初稿》中认为地戏乃为“借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意”。 　　2.地戏是“傩”说：沈福馨等人通过考察安顺屯堡人的族源地，认为地戏是南迁的江西、安徽籍军民从家乡带过来的端公戏或者傩坛戏在后来的流变。②庹修明等人进一步细化了“傩”说，认为地戏是明代军队里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩。③ 　　3.地戏非“傩”说：认为地戏是一种介于仪式和表演中间，但是更接近于表演的仪式剧。④ 　　地戏何时产生已无从考释，其产生与明初的征南战争后留守在屯堡地区的外省移民有关，???后随着历史的发展逐步发展起来的，原来的弋阳腔、来源地的端公、傩坛戏等可能是其产生的基础，战争经历、军人后裔身份是其剧目选择的原因之一，再加之生活在少数民族环绕的环境下，受到当地民间风俗活动影响，演出中自然糅合了少数民族的某些文化成分。 　　村民口头相传的地戏故事发生时间只能向上推及五六代，保留在周官村民记忆中与地戏有关的最久远的一个人是胡大奉，村民只知道他是胡家六世祖， 2008年我在正果寺内一个铸造于道光二十三年（1843，癸卯孟夏月吉日）的残破铁钟上面发现了胡大奉的字样，从而证实了人们口头传说中的胡大奉生活于道光年间。周官村能向前推及的地戏历史只能到此，不仅我的田野调查如此，一些地方学者的也有大致类似的结论。 　　地戏表演的内容多是英雄征战故事，1992年沈福馨统计，当时共有地戏379堂，剧目30余个，在所有剧目中，三国演义最多，其次是薛丁山征西、大反山东和四马投唐。⑤ 　　地戏表演使用的乐器仅有一锣一鼓。锣鼓点简单，没有太多的变化。锣是搭配，鼓是队伍的核心，场内气氛的调节，情节的变换常通过鼓点来反映。在调查时发现不同村寨锣师和鼓师的水平和技艺参差不齐，表演时音高没有定规，各随其意，甚至有的村寨锣鼓声与情节联系不起来。 　　表演所用面具村民俗称“脸子”，一般是由杨木制成。一堂地戏的面具多少根据故事来定，一般有二三十面。演出时并非出场一人就一个特定面具，除了个别特殊的面具以外，大多数面具都可相互借用。按照不同角色和造型，大体可分为以下几种类型：（1）皇帝，分正反两个皇帝；（2）将：有文将、武将、老将、少将、女将之分，面具最多的是武将。武将面具的特色多体现在头盔和耳翘的制作，头盔一般以龙凤作为装饰,男将多为龙盔，女将多为凤盔，耳翘多以龙凤和各种吉祥花草作为装饰图案；（3）道人；（4）小军或小童；（5）丑角；（6）动物。我所调查的周官村是目前安顺地区雕刻艺人最多的村寨，村内已经成立傩雕协会，现约有四百余村民从事木雕行业。 　　演员服饰多是平日所穿服装，外罩一件长袍，腰间系一条长彩色丝带，有的还做了流苏或者箭袋等装饰物。身背一个用牛皮或者其他厚板制成的背板，用布带在胸前打结绑扎，背板上或绣或绘有一些戏文、花卉图案等。背板夹层常插有四枝或五枝三角形月牙边的小彩旗。用一块黑色轻纱蒙住脸，将面具顶在头顶，其下缘与表演者上眼框齐平，因为面具接近于顶在头上，所以当地人也称表演某一个角色为“顶将”。 　　地戏表演有一套完整的程序，第一天是开箱请神，点将、参拜村内土地、寺庙，然后到表演场地下四将、出马门，设朝；第二天接着上一年的内容继续开始正戏表演，一般是上午出工，下午表演，如果有村民请去开财门，众演员就在那家打一顿牙祭，这样一