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酒泉地区民间民族音乐传承与发扬 　　［摘要］位于河西走廊西端的酒泉，民间民族音乐较为丰富。酒泉民间民族音乐文化同诗歌、绘画、戏曲、舞蹈等艺术形式一样，是博大精深的敦煌文化的重要组成部分，显示出丰富多彩的无穷魅力，既是酒泉人民宝贵的精神家园和色彩斑斓的艺术宝库，也是音乐文化取之不尽、用之不竭的源泉。因此，整理、挖掘和发扬酒泉民间音乐，传承、保护酒泉民间音乐，对于当前非物质文化遗产保护工作具有重要作用和意义。 　　［关键词］酒泉；民间民族音乐；非物质文化遗产 　　［中图分类号］J607 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）14-0087-02 　　早在4000多年前，人类先民就在酒泉这块神奇的土地上繁衍生息，他们狩猎耕种，创造了极为丰富的文化。汉、唐以来，随着丝绸之路的开通，酒泉地区商贾云集，成为重要的经济、交通枢纽和文化集散地。来源于当地群众生活的酒泉民间音乐，既有着与我国其他地区民间音乐的共性特点又独具特色，内容包括民间歌曲（简称民歌）、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐及民族器乐曲等，它们是酒泉地区劳动人民集体智慧的结晶，对于保持地域文化的独特审美性及区域文化精神有着极为重要的作用。 　　一、酒泉民间民族音乐的内容及其表现形式 　　酒泉民族民间音乐包括民歌、戏曲、曲艺和民间器乐曲四种表现形式。民歌，俗称小曲儿，内容上绝大多数表现爱情、生产、生活、劳动、祭祀、庆典等活动。戏曲主要有敦煌曲子戏、酒泉“小眉户”。曲艺类包括民间说唱中的“绞儿”，通常又被称作蒙古族说唱音乐“数来宝”，哈萨克族“冬不拉弹唱”，酒泉宝卷说唱等。器乐曲指民间社火中的锣鼓经、戏曲和曲艺当中的唢呐曲牌，如唢呐曲 “将军令”、冬不拉曲“姑娘追”等。 　　在酒泉民间，民歌、戏曲、曲艺和器乐曲就像孪生姊妹，民间艺人为了追求创新，把民歌引入戏曲，进行加花变奏，形成了独立的乐曲，常常是你中有我、我中有你，共同表现生活、表达爱情、描写劳动场面、批评时政、诉说苦难。在演唱伴奏时，大多采用点唱、自唱、对唱、领唱、齐唱、自弹自唱、边说边唱、边舞边唱等形式。 　???从演唱内容上看，酒泉民歌可分为爱情类、生活类、民间传说、历史故事类、其他类，从不同侧面表达男女青年的爱慕和对美好生活的向往，当他们的愿望没能实现的时候便祈求神灵保佑以求过上幸福的生活。此外，也有相当一部分民歌是很好的劝善篇，其内容为孝敬父母公婆，如“韩湘子出家”中唱道：“娘养你一岁呀到两岁，头枕着老娘的胳膊睡，左面呀尿湿了右面睡，右面尿湿了前胸上睡。”有一些是劝导世人多行善事、少做坏良心的事情；另外，还有不少是鞭挞不良社会风尚、批评时政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，这些民歌在题材上贴近生活，语言朴实，自然流畅，合辙押韵，便于记忆和传唱。 　　二、酒泉民族民间音乐的渊源及其地域特色 　　从严格意义上说，酒泉的土著居民并不多，就拿人数众多的汉民族来说，他们的大多数祖先也是古时各时期的戍边移民。 　　酒泉在历史上就是兵家必争之地，很早以前这里是西戎之所，先民们过着游牧生活，逐水草而居。从唐代诗人王翰和王之焕的《凉州词》中可以看出，酒泉地广人稀自然环境恶劣，确是羌人等少数民族杂居的地方。 　　随着中原王朝对丝绸之路的开发和经营，成了通往中亚、西亚和欧洲的必经之路和重要门户。从汉武帝时期开始，一直到明清时期，都有大量移民迁徙到这里，他们和这里的土著民族和睦相处，不仅在民俗风情上相互感染，而且在文化上融合包容。在民族民间音乐方面具体体现为：民歌的调式、方言韵律、旋律节奏表现相互渗透、借鉴。在搜集整理民间音乐过程中，不难发现有类似黄梅戏《天仙配》的旋律，江南民歌《茉莉花》的影子，河州花儿以及宁夏民歌的复制品，甚至连语言都有极其相似的地方。例如湖北省襄樊市的方言语调和张掖话（肃州清水、屯升）如出一辙等。 　　从流传方面讲，酒泉民歌可分为：本地民歌，同名同题流传民歌，变体流传民歌。如《过骆驼》就属于本地民歌。歌中唱道：“姐儿呀高楼上做生活，耳听得楼下过骆驼，一链子拉着九个驼，驮的是京广的货，骆驼过了整半夜，咋不见奴的骑骡子的哥。”还有像《赵大人领兵》：“正月里来是新春，赵大人领兵出了京城，昼夜行程几百里，长城脚下扎大营。二月里来冷寒天，赵大人观阵把兵点，十万大军都点全，保住国家的好江山。八月里来月儿圆，打了个胜仗班师还，放马南山枪入库，军民共享太平年。” 　　如《茉莉花》、《绣金匾》等，这些民歌属于同名同题民歌，20世纪70年代就在酒泉边远村落传唱，但它确实是外来民歌，在传唱过程中难免加上本地方言和歌者自己熟悉的音调，这就是民歌的特点。 　　本地民歌《帜手巾》、《割韭菜》、《十杯子酒》、《月牙照花台》、《十八摸》等，在曲调和韵味上，和甘肃省东部地区有非常相似之处，而《五哥放羊》的旋律和节奏上又和哈萨克民歌《玛依拉