荒漠里的中世纪冥想.docVIP

荒漠里的中世纪冥想 ,从阿拉伯的劳伦斯到阿加莎?克里斯蒂,都对中东这个神奇而又不是很遥远的世界情有独钟。修道院里有一个叫Nidal的神父,也是在5年前离开法国到中东旅游,结果也在修道院留了下来。在这之前,他有一份很好的工作,是一个电气工程师。后来,在我住的窑洞附近、弥漫着奶酪香的厨房里,我碰到了保罗神父。他告诉我,因为吸收了众多多元文化的人在修道院工作,最近几年,虽然没有对外公开宣传,这里却成了背包客口口相传的一个“朝圣”场所,他们来这里盘桓一两个晚上,登楼远眺“大漠孤烟直”,静思冥想,体验远离尘嚣的肃静,通过帮助神父们做义工,修道院愿意为来访的客人提供免费的食宿,而慷慨的访客也会为修道院捐赠钱物。来这里的人真是各行各业都有。记得又一次,我特地统计了一下和我同桌吃饭的人的职业,他们分别是艺术系学生、时装陈列柜设计师、联合国某下属机构志愿者、家庭暴力调解员和阿拉伯语老师,而且他们分别来自很多国家。 　　“朝圣”的背包客们 　　Sebastian就是这样的一个背包客。哦,我记起来我当时是怎么混到修道院里来的了。当时我还在贝鲁特逗留,因为在北部的黎波里港又有人弹事件发生,全城戒备森严。本来还挺舒适的贝鲁特马上变得满城风雨。我决定连夜坐长途车过境回到大马士革。大马士革的几个舒适漂亮的背包客栈总是人满为患,当我深夜抵达大马士革的时候,我把自己扔在Rabie客店离水房很近的地方打地铺。德国人Sebastian就睡在我旁边,和他一起出来玩的,还有另外两个德国女孩。她们是在伦敦和汉堡的医院里负责给孩子接生的两个护士。也许是她们的职业原因,她们对我挺嘘寒问暖的,还特地叮嘱我要睡在第二天一早太阳晒不到的地方。所以,当第二天我去水房刷牙的时候,我们已经聊到要结伴出游了。这个时候,无神论者Sebastian就建议大家去修道院逛逛。她们都十分赞同,希望在一个很恬静的地方,完美结束她们的背包行。于是,我们就一起坐长途车出发了,而一路上,我残余的阿拉伯语,还居然发挥了一点侃价的优势,让他们觉得真是找对了同伴。 　　在穆斯林占大多数的中东地区,Mar Musa修道院偏安一隅的存在并受到政府的重视,也许体现着伊斯兰教和其他教派之间的微妙关系。哪怕是在基督教传统更加深厚教众更众多的叙利亚也是如此。虽然修道院离大马士革市区也就80公里的路程,但是如果不是自己驱车前往,并没有专门的公共交通可以带你到那里。从长途车上下来,小镇的一个警察帮我们找到一个个体司机。我们坐着中国产的吉利轿车,穿过荒野沙漠,行驶在纵横交错、跌宕不平的小路上。行车快一个小时,远处沙漠的天际线上平地出现一座峡谷。在离平地最近的一座光秃秃的山上,巍峨耸立着那座坚固的防卫古堡。我知道,从地理位置上,其实这个地处大峡谷的古堡,守住了从沙漠向肥沃的草原过渡的一个要害之地。我们从山脚下背着行囊徒步行进半个小时,大汗淋漓,直至爬上古堡。 　　修道院的入口很有意思,设计得很犬儒。如果没有旁人指点,上山的路到了顶端就没了踪影,你根本不会想到,进入修道院必须低头弯腰钻过一个低矮的“狗洞”,然后才能瞥见别有洞天的那个古庙、一个400多平米的眺望露台、地下图书馆入口、厨房、神职人员住所。露台的风很大,顶上有用黑色毡毯撑起来的顶棚。夏天很多房客都愿意睡在这里,侧过身去,就能看到一望无际的沙漠和远处的落日,只是起得比你还早的蚊子总是那么恼人。不过,面对沉默不语的红色沙漠,你依然很容易浮想联翩。在沙漠的延伸处的几十公里的地方,在十几个世纪以前,曾经是一个繁华一时的古罗马商旅古镇―帕米拉。在那时,一个是商业中心,有珠宝香料中国丝绸,一个是宗教热地,有雨水牧笛和神父。很多商人一辈子都穿梭在来去这两点之间,把生命耗尽在路途劳顿中。很可惜,在公元1089年的一次特大地震中,帕米拉一夜之间倾倒,铸成了现在中东世界最著名最精致最伟大的古罗马遗迹。而我们的Mar Musa,依然屹立。 　　从露台上望下去,从山脚上来的路延绵不绝,戴安娜形象地把它比作长城。她说现在上山的入口很窄,那是大概相当于中国元朝初期的时间,修道院重新翻新的一个工程,目的很明确,是为了抵御当时蒙古人横扫亚洲的铁骑。她没有去过中国,但是这不影响她对长城的想象。我记得当天的午餐餐桌上正好有一本当月法国出版的《观点》杂志,因为北京的奥运会,里面有一期中国专题。长城的照片,清晰地印在专题封面上。 Nidal神父和戴安娜问了我一些中国的问题,和大多数法国人一样,他们还是很关心中国的。但是因为没有去过中国,他们对中国的理解还是停留在媒体的介绍上面。我们就当期《观点》的选题做了一些好玩的讨论。我觉得编辑的思路还是停留在一些老的信息上面,他们也表示认同。让我感到惊讶的是,他们告诉我,他们甚至有兴趣来中国做事情,他们最向往的地方是新疆喀什。 　　每天清晨六点三十分,当牛奶和其