解读帝王背后的隐性思想文化.docVIP

解读帝王背后的隐性思想文化 ?’景默然。又问：‘卿何州人，而敢至此乎?’景又不能对，从者代对。及出，谓厢公王僧贵日：‘吾常?鞍对敌，矢石交下，而意气安缓，了无怖心。今日见萧公，使人自慑，岂非天威难犯。吾不可再见之。’”此后侯景非但再也不敢去见梁武，且“深敬惮，亦不敢逼。”在被自己囚禁，并且可随时杀之的梁武面前，侯景竟然失去往日的凶残豪勇，不自主表现出惊恐无语的猥琐状态，这岂不也是怪异之事! 　　以上三个事件中，帝王不是受制于权臣之下就是困囿于叛臣之手，都是极为弱势的一方。而另一方，曹操、桓温和侯景不是权臣即是叛贼，都不失为一时的英雄人杰或枭臣，他们非但都勇气过人、权威凌驾于众人之上，且都成了帝王生命的主宰者。然而他们又都不可避免的在所控制的帝王面前共同表现出了惶恐胆怯失神色、惊惧无语身流汗的现象，其原因究竟何在? 　　二、帝王背后的神秘隐性思想文化及其形成 　　历史发展到魏晋南北朝时期，尽管已经历了朝代的诸多更替，众多的王朝也都只能留下或长或短的一段历史。但于历史文化而言，它却是一个连续不断的继承和发展。因此，魏晋南北朝时期尽管发生着政权的频繁更迭，但它对历史上的文化思想却仍保持着强效地继承。体现出了文化思想本身所内含的必然的继承性和延续性。正是这种思想文化本身所具有的特性，使得魏晋南北朝时期人们在文化、思想上尽管会因现实的巨大变化而有不同程度的某些改变，但依然深受历史上先民先王文化和思想的强烈影响，并在日常生活中或深或浅地受制于它们。故而曹、桓、侯虽处在这时期不同朝代，但他们仍无法摆脱这种文化思想的制约和作用，他们在所控制的帝王面前恐惧无语、惊慌流汗，实质上并非因为此时天子对他们拥有生杀予夺的大权，而是因为帝王背后神秘的隐性思想文化发挥着巨大作用。这种神秘的隐性思想文化具体说来，主要由两个方面构成： 　　其一，统治者对“家天下”政治理念强化宣传的结果。自从夏王朝开创了我国历史上“家天下”的统治格局和理念，此种统治模式和理念便被后来的统治者高度肯定和沿用。随后商、周统治者更在思想、体制等诸多方面强化了这种理念和统治格局。秦王朝虽然二世而亡，但秦始皇采取巩固统一的诸多措施却使“家天下”的理念有了更深程度的深入人心。刘邦建汉后，屠白马而盟无疑是对这种理念的继承和强化巩固。而刘秀以图谶重定刘氏统治同样是对“家天下”理念的巩固和宣传。在汉末动乱发生之前，中国这种“家天下”的理念和政治模式非但已经在历史上延续了近两千年，并且还不断地被以各种文化形式譬如殷商时期的神文化、西周时期的礼制文化以及此后的儒学、阴阳学、五行学等传播深入到社会意识形态中，从而使“家天下”的格局在制度和观念上成为了固化的政治和社会伦理意识。 　　在这种“家天下”的理念下，中国古代最高统治者不管是拥有九州之地的天子，还是某一区域性帝王，都理所当然地认为自己统治的领域是自己的私有财产，生活在其间所有的人都必须按照一定规则无条件的服从其统治。而深受这种文化影响的人们也理所当然地这样认为着、肯定着、坚持着，并一代代传播着。 　　生活在魏晋南北朝时期的曹、桓、侯，他们自然不能不受到这种“家天下”文化意识的深刻影响。事实上他们在天子面前不由自主地感到心虚和羞愧可以说正是这种文化意识的作用。作为臣子的他们本是天子的属下和子民，理当维护天子的尊严和威望，维护其政权的稳定和不可侵犯，但事实上他们却凭借所获取的强大武力权势控制了天子 并欲取而代之，这种行为无异于《春秋》所极力贬斥的逆臣贼子之悖主篡逆。汉献帝对曹操所说、简文帝给桓温的手诏和无声流泪、梁武帝对侯景的质问，事实上都蕴含了这种意思，让这些权臣在内心深感他们的行为就是一种对帝王家业的窃取，是犯上谋乱、逼主篡逆，是一种为天下人所不齿所唾弃的不忠、不仁、不义和不信行为。因此，曹、桓、侯在天子面前也就不自觉感到羞愧、心虚、恐惧和由此产生被压迫感。 　　其二，由先秦以来“家天下”理念发展起来的天子神秘文化和礼制文化的深刻影响。在秦始皇称帝之前，君临天下的被称为天子。所谓天子，寓意为上天之子并代替天来统治人民，《说文》即曰：“古之神圣人母，感天而生，故曰天子。”所以夏、商、周的创立者乃至以后各个朝代的创建者，都被附会与天、神密切关联，是天和神的意志体现者。特别是在商朝，统治者极力宣扬神治思想，向臣民不断灌输商是秉承神的意志代天而治，并事事占卜测天意、神旨而行，将一切行为和现象皆赋以神鬼的力量和旨意。这使对自然和现实无法用科学解释的商民们不得不战战兢兢匍匐在这种神学化的统治思想之下。虽然夏商两代的灭亡，使后继执掌统治权的周人深感“天命靡常”，要维护统治的长久就必须“敬德保民”，从而开创了影响中国以后数千年的人为教化的“礼治”。然而周的“礼治”不但规定了上下等级的不可逾越，且认为：“君臣、上下、父子、兄弟、非礼不定。”“忠信，礼