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鲁东大学文学院 2008级本科六班 于庚灼 让生命之树常青 传说，自亚当和夏娃偷吃禁果那刻起，地球上便开始了所谓的人类生命的繁衍，产生了实际意义上的男人、女人。 其实在生命之始，不论男人还是女人，都不过是卵细胞和精子的蓄意结合，他们的性别由受精时染色体的结构决定，不存在所谓的优劣之分。如波伏娃所言，即使到了孩童时期，处于于肛门期对自我身体的陌生、漠视以及对母体的欲望，他们依然意识不到自己和他人的性别之差。男孩和女孩采取相同的方式表现着自己的嫉妒，又使用同样的伎俩向大人撒娇，博取欢心。同样强健的身体使他们的生命在任何情况下都可以相提并论。 可随着青春期的来临，第二性征的逐渐凸现，男孩、女孩在大人的潜意识影响下开始发生了微妙的变化：男孩刻意彰显自己的力，把强劲的意志看作男儿本色；女孩则娇柔的修饰着自己的美，矜持与含蓄成为她们内在修养的外在体现。此时生命的偏差，已不仅仅限于躯体的异样，更多地反映着世俗文化的社会趋指。这也就不难理解为什么人们把男孩子的蹦蹦跳跳看作活力的理所当然，而在女孩子则成了不稳重的张扬。 这种世俗观念的意识选择，无意识的将女孩子与男孩子的生存推向了不同的地平线，女性在一开始便明显处于了劣势。 除却生理上的特殊性，过去的女性更多宁愿居于男性的附属地位，甘做社会的附属品。太宗长孙皇后虽为人中之凤，在政局稳定后也主动退出朝野，甘愿居于后宫养尊处优，拒绝参与政事。这倒不是说女性生来就天资平庸或缺乏斗志，只是太多情况下，社会剥夺了女性智慧发展的机会，长孙皇后也碍于“后宫不干政”的道德世礼罢了。虽然当今的社会已逐渐取缔了“重男轻女”的思想，但父母及社会无意中渗透的“你是女孩”的思想，也潜在的影响了女性个体自身的价值取向，于是出现了瑟缩与畏葸不前。在怀疑自身的同时她们早已放弃了作为一个自主的人的权利，对于这部分女性来说，或许婚姻之于她们远比事业之于她们更来得实在与切合实际，这也就是为什么现在社会上有越来越多的“海藻”出现，生存的危机迫使她们不得不放下尊严任人践踏，这种劣根性自然的也就在趋向奴隶的路上将她们推得越来越远。 相比之下，男性在生存之道上确实比女性占有优势，首先从大自然造物的角度来看，他们强健的四肢注定是上帝的“选民”；其次，无论是社会还是历史都给于他们足够显示“力”的机会。强健的骨骼使他们很容易在“物竞天择”的进化中崭露头角，成为命运的主宰者。社会给于他们的责任又不断膨胀着他们的自信，理所当然的生活在世人的重视范围内。生来的优越感使他们不屑于一切障碍与险阻，仿佛个个都是战神附体。真如柏拉图的灵感说那样，似乎对于生存之道，他们时刻都充满了灵感。 可是能够生存却不见得懂得生活。生活与生存是同形不同性的两个独立的个体。如果说男人是生存之道的“武林至尊”，那么女人应该算得上是生活上的“得道高僧”了。女性生来的细腻是最懂得生活的，这点毋庸置疑。因为生活需要艺术，而女性本身就是一门艺术，一门秀色可餐的艺术。 白居易笔下琵琶女的琵琶是一种艺术，饮泣着，抽噎着，音乐的稀释使她的生活苦而不涩，淡又并不乏味。 张爱玲的旗袍是一种艺术，突现着，招摇着，摒弃了世人的有色眼神，逍遥地辗转于爱情与世俗之间，生活之酒让她调释的又醇又烈。 青山绿水间翠翠梦中的虎耳草也是一种艺术，憧憬着，翘盼着，希望的润释使她的生活时而热烈却不毛躁，时而淡然又不乏激情。 女性是最懂生活的。 生活并不是简单的三餐而已，它涵盖着物质与精神的结交体。物质的充盈并不决定生活的高质量，相反物欲的横流只会徒增人们的烦恼，这应该就是为什么女性的平均寿命要长于男性吧。与他们直接打交道的不是金钱就是利益，物欲越多，烦恼就越多。膨胀的物欲如同海绵，欲望越大，吸水越多，生命就越沉重。沉重的肉身剥夺了他们享受生活的能力。而女性则不同，生存能力上的劣势恰好是生活中的优势，她们无意观瞻世态动向，却有充足的时间与精力经营生活；用不上蝇营狗苟的卑劣手段钻营豪取，却可肆意尽情徜徉文艺领域，享受生活。可以毫不夸张地说，其实每个人都可做一名诗人，因为诗本身就来源于生活，而生活是诗的“摹本”，只是看诗神选择附体于谁而已，这就需要足够的敏感，而敏感恰是女性最细腻的温柔。一个喜欢诗的人注定会选择一种诗情画意的生活。 上帝在给予亚当一副强健的躯体的同时也赋予了夏娃一颗灵动的心，强健的躯体在不断的抗争中赢得生存而灵动的心却最善于经营生活。生存之路佶屈聱牙，生活之渠却只需不断的源头活水，因此生存之路上注定严肃僵硬而生活之途却纤柔灵动。僵硬与灵动往往在我们的一念之间，只看我们如何选择而已。 对于世界，男人女人同样重要；对于人类，“生命诚可贵”可生存与生活均