太湖文化的要分支庙港庙文化.docVIP

太湖文化的重要分支——庙港庙文化 沈春荣 姚富坤 朱云云 一、庙港寺庙和庙文化概况 民间相传，明初宰相刘伯温，考察太湖流域时来到庙港地界。傍晚时分，他看到沿太湖的条条小港两岸，农家灯光通明，听到孩童琅琅书声，觉得太湖东南岸水乡如此重教，必定是人才辈岀的地方。他到苏州府后，特地要求苏州府在庙港地界通湖溇港上，建造寺庙，以保人才辈出。于是苏州府拨出专款，组织能工巧匠，在庙港沿太湖47条港口附近，先后建成“寺、庙、庵、亭”31处。其中庙港鎮区两侧沿湖，就建有寺庙６处。即：东岳庙、张老太庙、永定寺、土地庙、观音庙、圣堂庙。于是地处太湖之滨的庙港因建庙多而成名，被著名国学大师南怀瑾先生誉为“太庙”。 据笔者实地调查，庙港沿湖各港建庙的实际情况如下。 在庙港鎮之东： 观音庙港建有跨界亭； 土地庙港所建土地庙又称东社庙； 鸦雀港建有莲花庵和财神庙； 大明港建有大明亭和庙桥亭； 草庵港建有草庵庙； 时家港建有仙人庙； 罗家港建有罗家亭； 麦家港建有朝阳庵； 俞家港建有刘皇庙； 亭子港建有亭子庙。 庙港鎮之西： 张家港建有张老太庙； 南盛港建有北常亭； 徐杨港建有中社庙； 小洋港建有螺蛳庙； 更溇港建有灵佛庙； 西溪庙港建有西社庙； 陆家港建有五圣庙； 双板港建有慈雲庵； 铁家浜建有三渡庙； 倪家港建有倪老太庙。 另有几条港畔的寺、庙、庵、亭，由于香火不旺，门庭冷落，年久失修，在抗战前已不复存在，故庙名己无从查考。 历史上庙港人信佛成风，路过庙宇要燒香，見到佛像就跪拜，以保平安和取得心灵的寄托。这众多寺庙内供奉的佛像，有佛教的如来和观音，还有民间所崇拜的神像，如诸葛、土地、邱老太、张公、刘皇、猛将等。寺庙住持以和尚居多，民国年间庙港地区除举行庙会外，每逢人家办丧亊、追祭等，都要请和尚上门诵经，收取一定费用。 中元节（七月半）及冬至节，僧人向乡民分送“节关”（一种保平安的纸符）。庙港由西向东，法海庵、上善庵、南庵、永定寺南房、北房掌管阴册，俗称“房头和尚”，所管户俗称“门徒施主”。这些寺庙通过对“门徒施主”提供掌管阴册等服务，收取一定钱粮，维护和尚们的基本生活和寺庙的日常开支。 建国后，人民政府宣传移风易俗，燒香拜佛等活动逐渐減少。至1958年“大跃进”年代，寺、庙、庵、亭被拆毀殆尽，和尚还俗从农。在文化大革命年代，这类民间佛事活动被禁绝。但仍有不少信佛教的妇女每逢农历初一、十五（月半）在原来有庙宇的废墟上烧香点烛。 党的十一届三中全会后，信仰自由等各项宗教政策得到落实，随着人民生活水平的提高，部分居民自愿捐助钱物，在原有庙宇的废墟上建起小庙，燒香拜佛的人数逐年增加，从老年妇女发展到青年男女。 庙港素有“儒林里” 的美称，1994年原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生曾赠给庙港“太湖禅林” 的提诗，可见庙港禅林之地有较高的声望。 1999年11月，南怀瑾先生应邀首次到庙港，他的学生伴他在太湖大堤上走了一圈，他对庙港产生了兴趣。他说：将来在这里骑着小驴子读书修行，一定非常好玩。随后决定在庙港开办“太湖大学堂”。 2007年朱永新教授在拜访南怀瑾先生时，问南怀瑾先生为什么选择庙港，南怀瑾先生开玩笑说：这里是中国文化的“太庙”啊！太湖的庙港，简称不就是“太庙” 吗？ 庙港最大最古老的庙是老太庙，始建于元至正四年（1344），当时为三进式建筑，第一进东首为马坊，西边为船房，中间为甬道；第二进为大殿，正堂供着“平国王” 菩萨，两边是各路朝奉；第三进是夫人殿，供着菩萨的夫人和少公子等。因为庙港是“平国王” 菩萨的岀生地，当地人常常用菩萨的小名“邱瘌痢” 相称，相传沿太湖一帶，农民、渔民摇船过太湖，一旦遇上大风大浪，只要呼喊“邱瘌痢”，便可逢凶化吉，安然无恙。 老太庙在当时名声远扬，历次举办庙会活动，苏州府均供十二匹白马点缀其间。明代举人赵鸣阳为老太庙戏台书写对联：“做出：真如是假如是世事从来如是；看到：这其间那其间人情亦在其间”。老太庙和老太庙戏台于1958年被拆，至今在老太庙遗址还保留着668年前高大挺拨、粗壮茂盛的古銀杏一棵，这是庙文化在庙港的有力见证。 为了满足庙港当地及周边百姓发展庙文化的愿望，经七都鎮人民政府规划，在老太庙遗址征地50余畝，投资近3000万元，并上报审批同意重建老太庙。重建的老太庙集昊文化、太湖文化和宗教文化为一体的文化景区。 重建老太庙不是对过去老太庙的简单恢复，而是一语多关，既是供奉吴文化祖先吴太伯、太湖之神邱老太父子和佛菩萨等大人、君子、圣贤的传统道扬；也是崇尚佛、道、儒以及本土文化、传统文化和现代文明交融的平台；是教化地方，提携民风，净化心地的人文载体。 二、庙港庙文化的自然环境和生活基础 历史上，太湖沿岸分布众多通湖溇港，俗称“百渎三十六溇七十二港”。多数是自然形成的，少数是人工开挖的。上游宜