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泛《核舟记》教学文本深究关键字 　　初中文言文教学往往停留于字面理解，作“表面滑行”，经典作品成了没有灵魂的空壳，教学只是走近文本而非走进文本。如何引领学生沉潜到文字深处，与经典进行思想的碰撞，情感的交流，是文言文教学面临的重要课题。《核舟记》是苏教版八年级下册（人教版八年级上册）的一篇文言文，雕刻家对核舟主题——“大苏泛赤壁”，尤其是对“泛”字的艺术化呈现，堪称精妙之极，传神之至。在教学过程中，此“泛”字是引领学生沉潜到文字深处的关键。 　　“泛”意为乘船浮行，也就是“放乎中流，听其所止而休焉”（《后赤壁赋》），它包含着苏轼游赤壁时的自适与悠然，自得其乐的惬意，以及豁达超拔的洒脱。这也是“大苏泛赤壁”成为文坛千古佳话的重要原因。这种抽象的精神状态要通过视觉形式表现出来，尤其是在小小的核舟上表现出来，实为不易。王叔远巧妙地设计了人、物并赋予他们神韵，极为传神地表现了“泛”中所包含的精神意蕴。 　　一、亲近文本，迥异的神情流露“泛” 　　初读文本，给我们留下深刻印象的便是核舟上的五个神情迥异的人物。艺术品强调的是摇曳多姿，试想，如果佛印也与苏黄一道共阅手卷，那么画面就少了一分谐趣，少了一分随性，变得呆板了。核舟让苏黄的专注与佛印的随性形成鲜明的对比，他们各得其乐，自适其适的心境，他们人人各异的性情态度跃然眼前。“泛”中所隐含的闲适通过画面自然而然的流露出来。雕刻家如此煞费苦心，巧妙构图，其用心精巧可见一斑。 　　情态各异的，还有船尾的两个舟子，这不仅是让“大苏泛赤壁”显得更加真实可感，而且还另有深意。 　　“居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状，神情与苏、黄不属。”这个舟子动作粗犷豪放，苏黄精美的画卷，赤壁如画的山水与他毫无关系。他可以随意而为，让身体处于一种最舒服的状态，甚至可以做出“右手攀右趾”这样看似不雅但却是最放松自由的动作。或许是因为此刻“大苏泛赤壁”的闲适、自由、随性已在无形中感染了他，他无需考虑将船划向何处，只需将船托付给江上清风，“任意东西”。 　　“居???者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。”这个舟子全神贯注于茶炉，神情平静安闲，在静对茶炉之时，或许他已神游千里，或许他已在不知不觉间跌入了“大苏泛赤壁”的诗意境界。两个舟子一动一静，一个放松，一个专注，两人相映成趣，又与船头的三人遥相呼应，你会发现，无论是主角还是配角，都安然沉浸在各自或雅或俗，或宁静或安闲的世界里。整个核舟因为这种意蕴而浑然一体，“大苏泛赤壁”的神韵变得更加生动可感。 　　这是初读文本之后，应该体验到的“泛”。 　　二、深入文本，随性的动作演绎“泛” 　　如果只是停留于他们的神情、样貌，就不会有更多的收获。我们继续深入文本，依然扣住“泛”字做文章。这五个人物之中，提到随性，我们首先想到的便是佛印。苏东坡与佛印禅师，极为友好，你来我往，亲密无间，留下许多轶事奇闻。比如泛舟湖上“尸骨”哑联；比如金山寺里玉带换袈裟等等，都能让我们看到一个智慧无边、潇洒至极的僧人形象。 　　在这只核舟上，他一如既往，岂止是不修边幅，简直就是放浪形骸，“袒胸露乳”，与文人打扮、穿着严谨的苏黄迥然不同。此时他正“跷首昂视”，或许是在纵览水光山色，或许是在遥想当年，或许只是在享受当下，又或许已超脱于尘俗，身心俱寂，独享禅意。苏黄所谈话题已与他毫无关系。他有他的境界，他独享他的乐趣，其自由随性可见一斑。而这一切正是对“泛”的最好诠释。 　　另一个不容忽视的动作——抚，也是随性之至。“（苏轼）左手抚鲁直背”，在今天看来，自然得很。但古代文人十分注重礼节，文人雅士、士大夫阶层更是如此，“抚”这个十分随意的动作于苏黄而言颇有点不成体统，但此时的“抚”却把两人的轻松随性，泛舟的自在随意表露无疑，这个动作是对“泛”字所包含的精神状态的最生活化的演绎。 　　像这样不经意却巧妙之极的动词，如果不深入文本进行解读，就会错过美妙的风景。 　　三、超越文本，美丽的错误成就“泛” 　　走得进去，也要走得出来。只有这样，文本才会被解读得更加完整、更加透彻。在这篇文章中，“苏、黄共阅一手卷……如有所语。”前后《赤壁赋》中的“客”为何人，向来是文坛之谜，但根据史料推算，在苏轼被贬黄州期间，苏、黄是不大可能同时出现在赤壁的这叶扁舟上的。更何况“乌台诗案”政治风波初定，苏轼的挚友们还处在惶惶之中，无奈之中。所以两人同在黄州赤壁（实际是赤鼻矶）出现，很可能是一个美丽的错误，是雕刻家有意为之。因为苏黄亦师亦友，留下了无数文坛佳话。两位文豪在赤壁把酒临风，共话诗文，彼情、彼境、彼景多么富有诗意、情意而令人神往。这幅画面了却了苏、黄的心愿，也满足了万千读者的期待。雕刻家在设计时把他们放到一起，虽不尽合理但却合情，这其实是一种可以理解的美丽错误，更是一种艺术真实。 　　所