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浅谈“势”对管理者效用 　　 [摘 要] “势”是实现有效管理的前提和保障，强势则事易为，乘势则事易成。审时度势，顺势重势，强势乘势是管理者在实施有效管理的过程中不容忽视的重要因素。 　　 [关键词] 法家 势 效用 　　 　　百家争鸣时期，作为诸子百家之一的法家，主张“以法治国”、“富国强兵”，其先驱为管仲，创始人为李悝，代表人物有商鞅、慎到、申不害、韩非子等。法家代表人物在推行法治中各有侧重，故有三派之分，即“法治派”、“术治派”、“势治派”。法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，法家“术治派”是在行法根基之上注重整肃吏治，强化查勘官吏；法家“势治派”则是以强化君权为法治轴心，以君主至高无上的威势推行法治；法家“法治派”却是强调以律法为唯一准则，治国惟法是从，举国法无二出。法、术、势终归韩非子集以大成。法家理论，实绩卓著，不仅促成??秦之一统，而且亦支撑我国封建帝制达二千余年。今无意为法家鸣冤叫屈，仅想就其所倡导的“势”对管理者的效用铺张开去。 　　古无势字，“?”借作“势”。?，指种植，由此又引申到人及动物的繁衍。所以“势”最早指生物生长、繁衍表现出的一种力量，是自然之力。势之力强大而不可遏制，它表现出一种趋向，对这种趋向加以利用就能产生事半功倍的效果。法家充分认识到了这一点，在法家人物的言论中，几乎无一例外地都谈到了“势”的作用： 　　《管子》[1]语：“蛟龙，水虫之神者也，乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。” 　　《商君书》[2]语：“今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也。” 　　《韩非子》[3]语：“千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。” 　　《慎子》[4]语：“……故腾蛇?雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。……弩弱而?高者，乘于风也。身不肖而令行者，得助于众也。”《韩非子》亦有言：“夫有才而无势，虽贤不能制不肖。……桀为天子能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖，位卑也。”没有了权势，聪明贤能如尧那样的圣人连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀那般残暴的人却能使天下大乱。 　　“势者，胜众之资也”（《韩非子?八经》），在前期法家中，慎到以“贵势”著称。在慎到的思想体系中，“势”被置于“法”、“术”之上，被认为是从事管理活动的前提。“势”有三层含义，其一指势能，即客观存在的隐含之势；其二指权力，即职权范围内拥有的权势；其三指威势，即在履行职权的过程中所形成的一种态势。慎到认为，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。并提出通过“得助于众”来实现这一目标，因为权势的大小取决于“下”、“众”支持的多少。他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。……下之所能不同，而皆上之用也。……不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。”慎到的这些主张告诉我们：人之“所能不同”“而皆上之用也”，“会用”必可得众，“能使”定可强势。由此可见，逆势而为，事多不成，顺势施为，事必成焉。 　　纵观法家论势之说以及慎到势治之主张，我们不难看出：他们不但重视自然之势，而且更重视人为之势，其中以慎到为最，他主张通过“定分”明确上下职分及关系，通过“使民以能”而“得助于众”强化君主之势，形成君主的绝对权威，以君主至高无上的威势推行法治。这些主张尽管都是为加强君主专制服务的，但其重势之思想确实也有可取之处，尤其是对管理者而言，其借鉴和发挥之处甚多，因为有势与无势、强势与弱势、造势与乘势对于提高管理效率确实有着重要的意义。 　　就“势”本身而言，它没有对错之分。在自然方面，势作为一种力量，既可造福于人，也会带来危害。如水之势，居高而流下，滴水可穿石，顺势，泽被万物，逆为，泛滥成灾；如火之势，起下而趋上，燎原能断金，善用，天工开物，乱为，积毁销骨……在管理方面亦是同理，善借势者易为，会造势者功倍。所以说“势”是实现有效管理的前提和保障。 　　就管理者而言，其“势”源于权力，源于赏罚，源于品德等。一般来说，管理者在被任命之后，就拥有了一定的“势”，即权力所产生的态势，但这只是初始的态势，而如何强势则在于管理者的作为。管理者就是领导，而所谓“领”，就是领“道”，把握方向，带领大家朝前走；所谓“导”，就是疏导，即排忧解难、化解矛盾、疏导心理等，使大家心往一处想，劲往一处使，朝着既定的目标奋勇前进。在这个过程中，管理者赏罚的运用以及个人品德的外显，则成为强势造势的关键。 　　笔者以为，管理者强势之道有六： 　　一是制度管人，一视同仁。制度对于一个单位而言就是其内部的“法”，它具有权威性和可操作性。权威性不可侵犯，否则就一定要受到相应的制裁或惩