浅谈“美”与“爱”在维纳斯艺术形象中演变.docVIP

浅谈“美”与“爱”在维纳斯艺术形象中演变 　　【摘要】模本文试从“美”与“爱”两个视角重新审视维纳斯这一经典的艺术形象，对历史长河中美与爱的观点进行梳理并展望。 　　【关键词】维纳斯 艺术风格 情感价值 　　【中图分类号】J305 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）10-0209-01 　　一、对于“美”与“爱”的讨论 　　爱和美是古今中外的艺术家、文学家等不断探索的课题，有一句话，“因为有了爱神，人们才发现：‘今天的太阳和昨天的不一样’”。爱给了人们新奇的视角，爱让人们精神抖擞，爱让黑白的世界充满色彩，爱是人们生活中必不可少和丰富多样的。那么何为美？是在爱里发现了美？还是因为美产生了爱？ 　　二、维纳斯的故事 　　有智慧的美神：特洛亚王子帕里斯在神后赫拉，智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄忒中选择最美丽的女神，把金苹果给了阿弗洛狄忒，因为她允诺要让他娶到最美貌的女人！神后赫拉允诺让他成为伟大的君主，智慧女神雅典娜允诺让他成为伟大的英雄，郡主在历史中千千万万，而且帕里斯的位置已经是王子了，离君主差的就是野心和计谋。那么野心和计谋是美吗？！再说雅典娜，智慧本身所代表的就是理智与思考，缺少了更多的感性、活泼的因素，离“美”似乎也有些偏差，但是我们的爱神阿弗洛狄忒在这里充满人情味和戏剧性，更重要的是美女海伦的驰名中外的美貌足以让帕里斯动心，甚至不惜引发一场大战，这与中国历史上一些君主“不爱江山爱美人”不谋而合！可见美是这个世界上恒久不变的最重要的东西。 　　维纳斯本是希腊神话的一位神，地位远不及宙斯，但是有趣的是，在历史的长河中，维纳斯的形象不断被拿出来，一般来说，人类对于神的观念，经历了一个由功能化的神到人格化的神，再到道德化的神的过程。而对于东西方文化传统的差异来看，东方的是以社会为中心，群体至上的原则，西方的是以自我为中心，个体至上的原则。 　　三、维纳斯的艺术形象 　　代表着野性·自然主义的《威林多夫的维纳斯》，更多的是表现在原始人那里代表着“孕育”，才产生夸张的身体结构，代表早期人类的审美，体现的是以生殖为美的审美观，联结的是以生命本原为内核，以血缘血亲为纽带的宇宙学与人类学混沌一体的审美观。此时的性与生殖也是分离的，爱只是个模糊的词汇。 　　《米洛的维纳斯》出土后，“修补”与“重塑”的热情曾风靡一时，于是一时出现了很多版本的维纳斯，后来人们才惊讶发现：正是因为残损，维纳斯才显得“更生动”，“更概括”，“更权威”，更富于艺术的魅力。被誉为希腊文明的标志及象征，是艺术与哲学，宗教与审美，自然与精神，肉体与灵魂的奇妙统一。而古希腊的神人同形同性，更是让其增添更多女性的真实美，是一种“审美的中立性”，为原始人类的图腾崇拜走向审美崇拜开了条道路，由此，希腊民族，才形成“攀登上美得高峰”的民族，而更是因为希腊的气候，让他们成为崇尚裸体，为艺术家提供了观察人体，研究人体提供了便利条件。 　　《米洛的维纳斯》是最负盛名的维纳斯，不少中外艺术家为之顶礼膜拜，而她这位代表爱与美的女神是第一位裸体女神。《米洛的维纳斯》巧妙之处不仅在于她半裸着上身而长裙欲退未退，同样吸引人的还有她的表情：不悲伤、不欢喜、不紧张、不愤怒、平和的如一潭在月光下的湖水，应了中国的“大音希声，大象无形”，被誉为“高贵的单纯，静穆的伟大”，而她的断臂也正是由于众人无法用合理的姿势让这位“女神”的感觉不被打破而终究被放弃修复。面对她的人，同样被她纯静的气氛所吸引，真正体会到至善至美的真谛，体会到生命的价值与人生的意义，体会到不分时代，不分种族真正静穆而伟大的女性美。 　　在关于美的本质的讨论中，各个学派各个时代的“大家”却给出了自己的观点：柏拉图深感“美是难的”提出“理念施加到某件事物上面，那件事物便具备美”，而歌德认为“美是一种本原现象，事物的构造符合它的目的才显得美”，康德认为“美是无目的的合目的性”，黑格尔认为“美是理念的感性显现”，马克思说：“劳动创造了美”，“美是人本质力量的对象化”，这些伟人在各自不同的领域得出美的结论。而代表艺术中美得完美化身的维纳斯在之后的精神文化发展中，又经历了复活·人文主义——波提切利的《维纳斯的诞生》，深化·写实主义——戈雅的《裸体的玛哈》，异化·现实主义——达利的《带抽屉的维纳斯》，自由·后现代主义——人体摄影《维纳斯的诞生》。 　　而维纳斯在历史长河中走过的道路与原型批判所勾勒的线索是如此的吻合，即任何文学作品不过是以不同的方式不同的细节，讲述一个同样的故事，或故事的某一阶段，这个故事也可以看作是维纳斯的诞生，历险，胜利，受难，死亡，复活的循环不已的过程。维纳斯的历程是爱情的历程，审美的历程，是人类精神主体性由自然、自在、自知，走向自觉、自为、自强，并经过自失而走向自由的历程，也正是艺术由关注神而关注人关注