第九讲：创造性迷途：解构.pptVIP

多样性的理论幻象 罗兰·巴特《明室》 从某种意义上说，为什么就不能为每一种物体都建立一门新科学呢？建立一种适用于个体的，不适用于整体的学说呢？ 民主意识的极端=泛神论的极端 集体语言的巴别塔=个体言语的巴别塔林 “巴别”=“变乱” 巴别（Babel）=“絮叨”（Babil） 在戒律森严的神学时代，只有集体聆听,没有人神交流； 在个性独创的先锋时代，只有言语絮叨,没有任何交流。 热力学平衡与布朗运动 先锋时代=泛神论时代 先锋=退化 涌现理论的开端 “学科自治”的对抗观点：就是说，一种是依赖于“类型学”的学科训诫的自治；另一种呼声则与新先锋相关联，把自治理解为一种自生成或自组织的操作，一种考量“形式－材料”的突现或变形而不需要作者干涉的模型，时间在这里是一个主动的、而非被动的元素。 当代涌现理论的倾向 涌现理论——在中国 疯狂的解构主义建筑 疯狂呓语 不可言说 学科野心 上帝神秘 文艺复兴的人本主义者绘图工具：中心投影或透视 现代艺术的科学主义的绘图工具：轴测法的客观性 白色派与无上下 住宅6号——针对空间 的自治性改造 如果红色楼梯间被做成平行于绿色的楼梯间，而且位于后者的正上方，那就是欧几里得空间的对称性。 红色与绿色的楼梯间键入了一条灰色拓扑轴的概念（红和绿的混合灰）。一旦读出这点，房子就不再有正面向上或上下颠倒的概念，房子变成自我方位可逆的，与地面不再有概念上的联系——同定义建筑的地面脱开。 （因此来打击现代建筑的空间观念——赖特的空间正是要敞向大地，柯布西耶要一条地平线或另一条架空的地平线！） 住宅6号——针对空间的自治性改造 由于住宅6＃不再是图解性操作的表现，而实际就是操作本身，所以需要另一种编码，即不仅要在图解上着色，还要用在房子上。 一般语言的通用性 与 学科语言的独特性 独特性失去上帝语言的 惟一性 将走向武断性 学科分离——建立学科鸿沟——导致语言失效 如柯布西耶的模度（Modulor）：建筑中看不到图解，但它作为重复性因素反复出现在不同尺度上，从住宅的小构件重复到城市规划的大部件，然而它绝少为显形。 工具理性的自治：不透明 挑战模仿 与 再现的诅咒 埃森曼：质疑建筑学语言 几何图解的质疑 自明性的几何学质疑 在一个建筑的文法中，我们必须追究这种建筑图解和“几何配置” 之间有什么不同。 换句话说，在什么情况下九宫格超越纯几何而成为一个建筑图解？ 住宅10号——几何核心质疑 这些图解的初始基础是在住宅6＃中阐述的拓扑空间的概念。 住宅10＃的想法是，有两个不完整的元——一个L立方体和一个L点，每个都遗失了一个象限。 住宅10号——几何核心的质疑 当几何变成拓扑式的，它就不能在一张平纸上用一对一的关系表现。所以图解就要从欧几里得式内在性的图标变成拓扑几何的索引，但由于现存制图手段的限制而绘制成欧几里得样式。 空间质疑的武断 他说：“我想要一个房子，当我在里面的时候，我感觉好像我从外面看世界；当我在房子外面时，好像我呆在房子里面。” 他把最大的、最“内部”的空间做成不可进入的“空位”（inaccessible void）。 它没门没窗不可进入。因此，房子里最内部的部分在概念上是最外部的，因为它无法进入。 内在性图解（Diagrams of interiority）之武断 这样，当图解从欧几里得几何转向拓扑几何，就会发现，这种用一种几何替换另一种几何只是置换了几何本身。 这样就提出其他问题：为什么图解一定要从某些事先存在的几何演化而来？ 如果图解必须以这类价值的元为起点，不管是在建筑以内还是以外，它们总还是要有一个“先验”的具体化身——它们需是被驱动的图解。 这样，来自建筑外部的、表面上随机又专断的文本被引入，试图克服无所不在的建筑具体化身或它的符号动机。 虽然没有“专断”这样的东西——总有某些偶然性，图解开始在专断中寻找偶然结构。 从结构主义到解构主义 宏大叙事—集体语言 —表现的确定性、透明性—个人消失 工具理性——语言学——结构主义 个人叙事—个人言语—表现的任意性、模糊性—学科危险 课间休息 上帝造人的步骤 第一：按照自己的形状捏泥人 第二：口对着泥人鼻子吹口气 第一步：传移摹写 第二步：气韵生动 神学家的神权答案 神呼气 人吸气 它用它吸入仙气，泥变成了肉，它变成了他。 人类生命是始于呼还是吸？ 先在性能量？ 质疑上帝创造力的鼻孔：泥人以何吸入神气？ 它要么不自备潜能，这将导致上帝所吹嘘的那口气失去接受力，上帝所吹嘘的那口气因此会失去创造力； 它要么先在性地自备接受气息的最初能量，这使得上帝万能的独创造不完全。 后期解构主义危机 1：自明性危机 自明性不再关注历史，而单推崇自