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一个“孝”字撑起传统道德大厦 　　中国的文字符号，没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述，而且还是千古流传的经典，这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位，为《孝经》释义的历代学者有数百家之多，《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种，清人茆泮林稽古辑佚，编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间，黄小坪编纂《百孝图说诗传》，收集行孝人物123人。中国历史上，行孝之人，年轻男子可以“举孝廉”，以孝获益者不计其数；已故女子可以挂牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量，人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。 　　为什么历代先哲与帝王如此看重这个孝字？历史上的孝字怎么能够??得如此重要的地位呢？ 　　孔子认为孝为一切道德的根本，没有哪种德行比孝更重要。《孝经·开宗明义章》云：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’”《孝经·圣治章》云：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”唐玄宗也认为，孝是所有道德的根源，他在御注《孝经》序中说：“虽五孝之用则别，而百行之源不殊。”意思是君臣士庶，各有孝道，品行根源，未有不同。蔡元培《中国伦理学史》指出：孝“则一切修身、齐家、治国、平天下之事，皆得统摄于其中矣”。如此看来，孝正是处于道德之纲的位置，于道德教化中具有纲举目张的作用。 　　中国上古传说时代就有“五教”道德观。《尚书·舜典》云：“汝作司徒，敬敷五教，在宽。”《尚书正义》解释：五“即父母兄弟子是也，教之义慈友恭孝”，提出了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种道德要求。在“五教”中，并未强调“子孝”的优先地位，反而让“父义母慈”在前。现代也有人提出“先父慈后子孝”的观点。那么到底是“父慈”在先，还是“子孝”在先呢？我的回答是子孝在先。首先，就道德发生而言，孝观念起源于原始时代，与祖先崇拜关系密切。《礼记·祭统》曰：“祭者，所以追养继孝也。”《周易·萃》“王假有庙，致孝享也”，致孝就是让祖宗享受宗庙祭祀。这些都说明孝的起源与宗庙祭祀和神明上帝有关。这一点还可以从甲骨文金文中的孝字得到证明。甲骨文中的孝字，写作等，这是个象形字，意为“搀扶老人”。相反，甲骨文、金文中却找不到慈字。据此，可以说孝的起源要比“慈”字更为古老。 　　孝之所以能成为其他道德的基础，原因就在于孝的天理基础与逻辑前提。孝的理由来源于天或者自然。动物界中存在着一种类似人类母慈子孝的行为。李时珍《本草纲目·禽部》记：“慈乌：此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”《增广贤文》概括动物界的这种遗传行为：“鸦有反哺之孝，羊有跪乳之恩。”孝是一种来自生物遗传的人类天性。古人或许就是从自然界的这类现象中获得了某种启示。孝的理由也来源于“天”或神灵。《礼记·祭统》曰：“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。”先民从古老的传统中延续了这种习惯，又从思考中得到了行为合理性的认识。从逻辑上说，人的身体，有骨肉也有灵魂，骨肉由父母所生，灵魂则来源于上天。人之所以要孝敬父母，原因来源于人伦班辈，老天爷先创造了父母，后创造了自己。父兄因???长而尊，子弟因其幼而卑。一个父母的子女之间，年幼的要服从年长的，反之，年长的要爱护年幼的，这个道理来自天理：兄长、大姐天生比你早，这就是理由。这是天道，而非人意。这就是孝道的逻辑前提。 　　春秋时代，晏子提出了“十义”道德观。《左传·昭公二十六年》记载晏子论“礼”的一段话：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”《礼记·礼运》把晏子这一思想概括为“十义”，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠。“十义”是对“五教”的补充和完善。 　　相对于“十义”中的其他道德原则，孝的形成时间最早，且有一定的自发性。一个人出生之后，其父母基于动物本能，对其慈爱；也会基于业已形成的观念，对其进行孝的教育；在生活中，也会引导他们进行孝的实践。神灵信仰、祖先崇拜、酋长权力、家长地位等，一个有上下等级的社会，构成了孕育或助推孝形成的大环境。当生活圈中孝成为主流观念时，就为孩童孝观念的形成提供良好的社会环境，教化和熏陶着孩童，促生了孝观念。等到孩童长大成人，自己也为人父母，懂得父母抚养孩子的艰难，会更加懂得孝敬老人的道理。因为有领悟，所以有自觉。 　　孝是什么？我们能看到一种物质的孝。父母、祖父母去世，子女后代身上穿着白色“孝服”，臂上佩戴写有“孝”字的黑纱，这些作为一种仪式的标志，被称作孝。然而，真正的孝是行为，而非物质。《礼记·祭统》曰：“是故孝之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”孝子侍奉父母双亲有三条原则：父母在世时要赡养，去世后