五代宋敦煌石窟回鹘装女供养像与曹氏归义军民族特性.docVIP

五代宋敦煌石窟回鹘装女供养像与曹氏归义军民族特性 　　内容摘要：回鹘装女供养像频繁出现在五代宋曹氏归义军石窟中，其中以曹议金回鹘夫人天公主为代表人物。另有天公主与曹议金分嫁到于阗和甘州回鹘的几个女儿、以及他们在甘州和于阗的外孙女（后来嫁给曹延禄），亦着回鹘装呈现。曹氏归义军政权奉中原王朝为正朔，敦煌的主体民族仍然为汉族，在汉文化为主导的社会中，石窟中的供养人及经变画中的人物画均以汉装为主流。回鹘装作为一种反传统的现象，回鹘天公主供养像在汉文化圈中坚持本民族的服饰出现在洞窟中，集中反映着曹氏作为粟特人后裔的文化心理和民族认同。 　　关键词：曹氏归义军；回鹘装；供养人画像；粟特人；回鹘化 　　中图分类号：K879.2 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）02-0074-10 　　供养人画像是敦煌石窟中的主要世俗图像，是研究敦煌历史与石窟营建史的最直接资料，针对供养人画像的研究，前贤们已有大量的成果。 　　本文则就五代宋时期敦煌石窟中回鹘装女供养像作集中的考察，作为一种较为独特的供养像，在名义上奉中原王朝为正朔的曹氏汉族服饰文化圈供养像中频繁出现非汉民族的回鹘装，表现出该类供养人在曹氏归义军社会历史地位中的独特性和重要性，实有深厚的背景关系，因此探讨其所蕴含着的重要历史信息，或许对我们认识曹氏归义军政权的一些历史如其族属源渊、与回鹘的关系等有重要的启示意义。草成此文，不当之处，敬希方家教正。 　　一 作为反传统现象的五代宋 　　敦煌石窟回鹘装女供养像 　　1. 敦煌石窟供养人画像服饰的反传统现象 　　综观十六国北朝以来敦煌洞窟中的供养人画像，就其所在的位置、大小、服饰、排列关系等而言，时代特征明显[1-4]。单就服饰关系，各个时代的供养群像、男女像各自在服饰上是统一的，整齐划一地穿戴着所在时代的男女服饰。中唐吐蕃统治时期，由于政治上处在吐蕃人的统治之下，服饰情况发生了变化，供养人画像中出现吐蕃装，常见的是男像着吐蕃装，女像着唐装[4]。个别窟内吐蕃装男供养群像中出现一两身唐装人物，如莫高窟第359窟，反映独特历史背景下供养???特殊的心理[5]。中唐吐蕃期洞窟供养人画像服饰的反传统现象及其原因，已为学界所熟知。 　　发展到五代宋曹氏归义军时期，敦煌石窟男女供养人群像中的服饰再次出现像吐蕃期一样的反传统现象。就男供养像而言，莫高窟第4、98、454窟、榆林第31窟出现了于阗国王供养像，着汉族帝王朝服冕旒，集中反映曹氏归义军时期与于阗的独特关系[6]。不过于阗国王像的服饰虽然是帝王冕服，从总体上来说仍是汉族服饰，与同窟归义军张氏曹氏男性供养像服饰有关联，其民族性是统一的，但是女性服饰却有例外，出现明显的反传统现象，即女供养群像中的回鹘装人物。 　　2. 基本资料：五代宋敦煌石窟回鹘装女供养像 　　五代宋曹氏归义军时期敦煌石窟供养人画像中出现回鹘装女供养像，始于曹氏首任节度使曹议金时期，具体缘于瓜沙曹氏与甘州回鹘的联姻。这种联姻，是张承奉金山国与曹氏归义军时期处理瓜沙归义军与甘州回鹘的重要手段。据学者研究，曹议金娶甘州回鹘天公主李氏，其时间至迟在天复四年（904）之前，其婚姻的性质为政治婚姻，是金山国为了缓和与甘州回鹘关系的结果①。由于这种独特的婚姻关系，身为归义军“河西节度使尚书”的曹议金（P.2915）有可能借助回鹘人的力量，最终和平取代张氏归义军[7]。到了曹氏归义军时期，如何处理与甘州回鹘的关系，仍是曹氏归义军面临的重要外交问题，学界有大量的研究可供参考[8-13]。在这样的历史背景下，曹议金回鹘夫人天公主李氏在曹氏归义军历史上扮演了重要的角色，因此在敦煌文献中常以“天公主”“公主”“天皇后”“国母天公主”“国母圣天公主”等称呼之。她的供养画像先后分别被绘在了曹议金夫妇重修莫高窟第401窟甬道北壁（922年）{1}；曹议金功德窟“大王窟”第98窟主室东壁门北南向第1身（923—925），题名“敕受汗国公主是北方大迥鹘国圣天可□（汗）……”（图版40）；曹议金夫妇功德窟榆林窟第16窟后甬道北壁（935年以前），题名“北方大回鹘国圣天公主陇西李氏一心供养”；“大王天公主窟”第100窟甬道北壁西向第1身（935—940），题名“……郡……人汗……/……圣天可汗的子陇西李氏一心供养”（图版41）；张淮深功德窟“张都衙窟”第108窟主室东壁门南第1身（939年左右），榜题不存；曹氏家族功德窟第22窟主室东壁门南北向第1身（940—944）；曹元忠功德窟“文殊堂”第61窟主室东壁门南北向第1身（947—957），题名“故母北方大迥鹘国圣天的子敕授秦国天公主陇西李……”（图版42）；曹元忠功德窟第55窟甬道北壁底层西向第1身（962），画像看不到，题名“故北方大迥鹘国圣天的子敕受秦国天公主陇西李氏一