《死水微澜》中川西女人缠脚习俗与城市梦想.docVIP

《死水微澜》中川西女人缠脚习俗与城市梦想 　　中国现代作家李劼人先生所撰《死水微澜》的故事发生在1894年中日甲午战争至1901年辛丑条约签订期间，距离1911年的辛亥革命还有十年左右。尽管此间有很多进步人士在呼吁禁止缠脚（其实，清太宗皇太极早在崇德三年，即1638年就曾严禁缠脚），但由于缠脚的陋习已沉淀了上千年，不但有深厚的社会基础，而且与女人的婚姻直接相关，所以依然在川西流行。在《死水微澜》中，李劼人摈弃简单记录风俗史的方法，没有在小说中枯燥地介绍缠脚历史、沿革、具体措施以及缠脚给女人带来的苦难等，而是在写主人公蔡大嫂的命运时，浓墨重彩地穿插了有关小脚的描写，让读者的心在随着蔡大嫂的命运起伏时，从中了解到缠小脚与旧时女人命运的关系，也了解到小脚在旧时人们生活中的重要地位。 　　一 　　中国汉族女人缠脚究竟始于何时，说法不一，但在缠脚历史的演变中，南唐后主李煜绝对是一个不可或缺的人物。李煜自小到大一直生活在皇宫的女人之香中，性情多柔善而少刚强，整日沉溺于艳情离愁的花间词中，根本就无心国事。据说宫中嫔妃用布帛将脚缠成“新月”跳舞，有飞天凌云之态，李煜因此而喜欢上了小脚。宫中后妃们为了争宠，竞相模仿，缠脚便率先在宫中流行起来，继而被更多的贵族夫人模仿，然后蔓延到民间，大概于宋代时传入四川。 　　川西女孩常于四五岁时开始缠脚。由于缠脚是一种人为的伤残行为，女孩常常痛得受不了。这时家中大人就会按住其挣扎的双手，让其强忍。到十三十四岁，脚骨发育基本成熟不再长了，缠脚所带来的痛苦也没有以前严重了，但因缠脚而造成的损害依然让孩子非常难受。《死水微澜》中的蔡大嫂即小时的邓幺姑对于缠小脚的认识却与众不同。“在十二岁上，她已缠了一双好小脚。她母亲常于她洗脚之后，听见过她在半夜里痛得不能睡，抱着一双脚，咈咈的呻吟着哭，心里不忍得很，叫她把裹脚布松一松，‘幺姑，我们乡下人的脚，又不比城里太太小姐们的，要缠那么小做啥子？’她总是一个字的回答：‘不！’劝狠了，她便生气说：‘妈也是呀！你管得我的！为啥子乡下人的脚，就不该缠小？我偏要缠，偏要缠，偏要缠！痛死了是我嘛！’”邓幺姑也如其他女孩子一样，脚被裹脚布缠得痛得睡不着，甚至轻声低哭着，但不能输给城里人的想法，却支撑着她顽强地坚持下去…… 　　当然，邓幺姑这个川西乡下弱女子是谈不上什么英雄气概的（如《三国演义》中的关羽），也没有为某一种理想、信仰献身的崇高情操（如果戈理笔下的奥斯达普）。让邓幺姑甘愿忍受肉体之痛的力量，来自于隐藏在她内心深处连她自己都还不清楚的城市之梦。据邓幺姑的母亲说，邓幺姑小时就爱好缠脚，七岁开始给她缠脚时，居然一点也不淘神，说明她很自觉地配合缠脚这一习俗。 　　小说没有交代邓幺姑是从什么时候开始向往城市生活的，但从她不反对缠脚和她十二岁回答妈妈偏要把脚缠小，不输给城里太太小姐的话中可以读出，“大城市生活”早已是一粒种子，种在她年幼的心中，只等一个契机呼唤其破土发芽。对于一个乡下孩童来说，对城市生活的向往只是梦幻。这个梦幻遥远而不可捉摸。可潜意识中她决计要抓住这个梦幻，这或许缘于偶尔中听长辈们说起城里的太太小姐们的小脚是多么的纤细玲珑。这是她唯一可以抓住的通往城市之路亮光，所以她一定要紧紧抓住。正由于有这个城市梦的坚强支撑，所以邓幺姑在还是一个孩子时，就已表现出非凡的勇气，不像其他女孩子那样，每缠脚就痛得鬼哭狼嚎似地大叫，而是心甘情愿地缠脚，心甘情愿地让五尺或一丈长的裹脚布一圈一圈地、牢牢地将肉、骨头扭曲，强忍着不叫出声。她担心哪怕一声轻轻的叹息都会将梦吓走。 　　邓幺姑的城市之梦终于在十五岁时被邻近韩家院子的韩二奶奶点燃。韩二奶奶是成都省里一个大户人家的姑娘，由于喜欢吃新鲜小菜，误以为嫁到乡村就可以满足其食欲，没想到却因此而遗恨终身。孤独无援的韩二奶奶，只有在向邓幺姑渲染成都美景时，才可以找到一点精神上的慰藉。而邓幺姑对城市生活的梦想也在二奶奶这里得到最真实的照应。成都省的讨口子都是快活的！这对邓幺姑是多么大的诱惑啊！眼看邓幺姑的梦想随着二奶奶的关照，似乎就要实现了，可承载着邓幺姑梦想的二奶奶突然病死了。邓幺姑一下子“变成了一个样子。平常做惯的事，忽然不喜欢做了。半个月才洗一回脚，丈许长的裹脚布丢了一地，能够两三天的让她塞在那里，也不去洗”。按常理女人小脚被缠定型后，必须每晚解开用热水洗，以免脚部失血坏死。可二奶奶死后，邓幺姑便以为她的城市之梦破灭了，就一下子泄了气。可见小脚于邓幺姑存在的意义更多的是强过城里小姐所产生的自豪感，更多的是某种渺茫希望的寄托罢了。 　　邓幺姑执拗的缠脚行为是其对城市生活向往心态的现实写照，代表了当时繁华都市对农民的吸引；而韩二奶奶由城市来到乡村，则说明当时城市生活已经向农村渗透。 　　二 　　一双好的小脚是那特定时代里婚配的必备条件