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多元因素影响下纳族群称谓与认同 　　滇川藏毗邻地区自称纳西、纳、纳罕、纳日的族群是同源异流的族群。在汉文古籍中，他们被记载为麽些、摩梭、摩挲等；在新中国的民族识别中，被识别为纳西、蒙古等族。近年来，其自我认同发生了很大改变而日趋多元化，产生了族称上的国家建构、区域建构和自我建构等现象。从中可以看出，族群称谓与认同和基于历史文化因素的“原生情感”以及情境变迁、工具理性等诸多因素密切相关。本文的目的并非要对这些已经被识别为某个民族的现状进行纠正，而是想提示对同源异流的旅群进行比较研究的重要学术意义。 　　关键词：纳族群 纳西 摩梭 　　作者杨福泉，云南省社会科学院副院长，研究员。地址：昆明市环城西路577号，邮编650034。 　　一、研究纳族群多重称谓与认同的学术意义 　　目前，云南与四川交接地区的纳族群（有学者又称之为纳系族群）有不同的自称：居住在云南省丽江市玉龙纳西族自治县、古城区、维西傈僳族自治县、永胜县，以及四川省木里藏族自治县俄亚、盐源县達住等地的纳族群自称“纳西”（naq xi）；居住在云南省宁蒗县永宁、翠依，以及四川省盐源县、木里县的雅砻江流域和泸沽湖畔的纳族群自称为“纳”（naq）或“纳日”（naqssee，或音译为“纳汝”）；居住在宁蒗县北渠坝和永胜县獐子旦的纳族群自称“纳恒”（naq hi）。在上述自称中，以“纳西”、“纳日”、“纳罕”、“纳恒”几种称谓居多，自称“纳西”的人占纳西族总人口的六分之五。经国务院批准，除了四川省盐源县、木里县的“纳”被识别为蒙古族之外，其他纳族群在1954年正式定族称为纳西族。“纳”一词有“大”、“宏伟”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑压压”等意思，“西”、“日”、“罕”之意为“人”，上述纳族群的几个本族语称谓事实上都是“纳人”之意。 　　据民族学家李绍明先生所论，在新中国成立初期，四川境内的“纳日”人，未经过民族识别，而是沿用纳族群某些上层人士的说法直接被称为“蒙族”或“蒙古族”。虽然1960年代四川省志民族志调查组和四川省民委民族识别工作组分别对“纳日”人进行了民族调查，但???直未进行民族内部的族称协商工作，因此“蒙族”或“蒙古族”这一族称沿用至今。 　　1960年，四川省志民族志调查组对盐源、木里的“纳日”人进行了调查，撰写了《关于盐源、木里“蒙族”的识别调查小结的报告》，得出的结论为，他称为“摩梭”的“纳日”人，实际上并非“蒙族”而是纳西族的支系，但当时未以合适的手段进行确定，“纳日”人的族称问题也就被搁置了。1979年，四川省民委派遣工作组对盐源、木里、盐边3县进行实地考察，确认了1960年的调查结论是完全正确的。考虑到当时存在族称问题上的意见分歧，四川省民委于1981年派遣代表到云南进行协商。当时的最终意见是：第一，两省的民族事务委员会根据国家民委的要求再度进行关于“纳日”人的调查，并在此基础上召集“纳西”、“纳日”、“拉惹”支系的代表对族称问题进行协议；第二，协议行使之前，四川省对于“纳西族”、“蒙族”（“蒙古族”）的族称维持现状。 　　由于上述情况的存在，多年以来国内各界，尤其是诸多媒体在对纳族群的称谓使用上出现了诸多不当之处。“摩梭族”等称谓经常见诸报刊；有的则把泸沽湖周围滇川两省的纳人一概称之为“蒙古族”而导致读者的误解和当地民众的不满。因此，对这些相关的称谓及认同方式进行正本清源式的研究是非常必要的。本文宗旨并非想对这些经过民族识别而划归某个民族的现实情况进行纠正，不是来论证纳（摩梭）今天应该划归哪个民族，而是想提出另一个问题，即对一个民族的研究，如果仅仅只局限在经过民族识别后确定的这个民族本身，而不去对过去与这个民族有千丝万缕的同源关系的其他民族进行比较研究，就很难在诸多相关问题上得出科学的结论，很难对一个民族的深层文化进行科学分析。 　　无论从社会形态、宗教文化，还是从当代的旅游发展等方面来看，纳族群目前已经受到了社会各界的普遍关注。审视纳人当代的族群称谓与认同及促成其变迁的因素是有意义的，从中可以看到政治、社会情境和文化变迁对一个民族或族群的自我认同和文化认同所带来的各种影响。 　　二、纳人（摩梭人）的多重称谓与认同 　　“认同”的英文词是identity，汉文也译为“身份”。它的基本内涵是指人们的身份，因此认同主要体现为“我是谁？”或者“我们是谁？”等身份确定问题。这个术语往往用来概括个体的一种特殊性。人们往往通过家庭、宗教团体、社区、同行等的认同来构建自己的身份。简言之，“认同”就是某一个体或群体将自己从心理上、精神上、行为上归属于某个特定群体。人有多重身份，群体亦然，因此会导致个人或群体的多元认同，例如家族认同、族群认同、民族认同、国家认同等等。在各种社会和文化条件不断变迁的影响之下，这些认同方式有可能会出现新的变化