“仁”“义”与现代人精神世界.docVIP

“仁”“义”与现代人精神世界 　　孝 　　排名：第3位 得票数：7385 得票率：67.6% 　　精华阐释：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬意。“孝”既是人们的行为标准，也是行为导向。“百善孝为先，论心不论迹”，尽孝无需技术主义，在亲情缝合和道德重塑等方面具有深层的社会价值，是护卫传统文化的伦理根基。孝道作为伦理重塑的一个切口，有助于唤回人们的道德觉悟和精神认同。因此尽孝会让我们在老去的年华中不再仓惶，孩子会学我们，像我们那样去孝敬老人。生命温暖，这样往前方走，人的心才会有定力。——北京师范大学教授、博导于丹 　　诚 　　排名：第4位 得票数：7267 得票率：66.5% 　　精华阐释：“诚”字，从言成声。意思是诚实，即表里如一，言行一致，以诚待人，说真话、老实话，办老实事，做老实人。诚信是做人准则、立业之本。《中庸》曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”诚实才能取信于人，是处己立身、成就事业的基石。荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”韩非子说：“巧诈不如拙诚。”诚信重诺是交友之道，是仁的表现，是中华优良传统美德。我们要“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，要恪守信义，忠于誓言，践行誓言，忠诚于祖国、人民、正义事业，乐于奉献，不怕牺牲，为实现崇高的理想努力奋斗。——南开大学文学院教授、博导马庆株 　　善 　　排名：第5位 得票数：7220 得票率：66.1% 　　精华阐释：王阳明于《传习录》中称：“人性皆善，中和是人人原有的。”《孟子》书中的仁、义、礼、智皆是善之胜果。孟子曰：“仁、义、礼、智根于心，其生色也晬然（注：有了这根，外貌亦润泽）。”（《尽心上》）这善之根，会有所生发，成为了一个人的内、外的善的源头。所以王阳明说：“何以干有???叶，能抽芽，必是下有个根在，有根方生，无根便死。”（《传习录》）可见根本善实在是生死之大判，人而无善根，虽生犹死，那是良知泯绝的必然后果。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。（《大学》）“明德”指天理也；“明明德”指人心之趋向天理也；“新民”谓于生民布新而除旧也；而“止于至善”则指终极之境。王阳明的“致良知”，和“止于至善”是同一道理，王阳明进一步解释：“性原无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”（《传习录》）“致良知”是对人类至善之性的回归。——中国艺术研究院博士生导师、研究员范曾 　　仁 　　排名：第6位 得票数：6439 得票率：58.9% 　　精华阐释：孔子界定“仁”为“爱人”。仁有忠、恕两方面内涵，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，乃尽己之心、有所为的一面；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，乃推己之心、将心比心、有所不为的一面。“仁”的内涵包括物我之间、人人之间的情感相通、痛痒相关。 　　义 　　排名：第9位 得票数：4302 得票率：39.3% 　　精华阐释：“义”的主要含义是“应当”，是“正当”，是“合宜”。“义”含有尊重别人、不侵犯别人的利益、尊重别人的社会地位和遵守一定的社会规范的意思，那同时也就是尊重自己，守住自己的本份。孟子讲“仁，人之安宅也；义，人之正路也”。仁是人类最安适的住宅；义是人类最正确的道路。 　　传统道德仁、义、礼、智、信“五常”是我国古代思想家对中华民族基本道德观念与道德原则的总结，源于春秋，确立于汉代，是安定国家、稳定社会的最普遍的道德规范。孔子继承前辈思想家，已分别提出了这些道德规范，孟子明确指出“仁、义、礼、智”四德，尤其强调“仁义内在”。西汉贾谊、董仲舒正式提出“仁、义、礼、智、信”等“五常”之道，将这五种基本道德原则视作人的“常行之德”。“五常”是中华民族最重要的道德规范。 　　儒家认为五常是天赋予人的德性，是人的美德。五常不是平列的，这些价值之间是有层次的。“仁”与“义”是核心，《周易·说卦传》：“立人之道曰仁与义。”“仁”又是核心的核心。 　　“仁者爱人”，君子居仁 　　“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴之一。孔子界定“仁”为“爱人”——“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”（《论语·颜渊》）孔子继承周公以来的人道主义传统，以爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，作为“仁”的主旨。 　　孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这是说，一个有仁德的人善于推己及人，自己在社会上站得住，同时启发、帮助别人，让人家也在社会上站得