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“杀马特”一个需要被了解存在 　　“杀马特”一词音译于英文smart，意为时尚的、聪明的。但由于文化知识精英的话语垄断与价值重构，让“杀马特”从“smart”一翻译成中文，就成为了其反义词。现在在微博上流行的“杀马特”，指代的是这样一个群体：留着怪异发型，穿着夸张，佩戴古怪，浓妆艳抹，气质诡异，来自农村或城乡结合部的“90后”青年。 　　就在最近，“杀马特强子”、“留几手”、“杀马特龙少”等微博红人，塑造了自己的“杀马特”形象。他们的微博用语中，东北土话等方言成为佐料，东北××屯、河南驻马店、北京二拨子村等是这些微博用户的一个假想来源地（而实际上，这些地方都是农民工流出地或居住地）。但显而易见地，这些迅速走红的博主并非真正的农民工群体，而是百分百的文化知识精英，只是借用或恶意使用这套语言与形象，用以嘲讽取乐，以制造网络狂欢，每一句话都将反讽进行到底，从而在文化尊严上，彻底贬低“杀马特”这一群体，强化了社会公众对于此群体的歧视与隔离。 　　被“杀马特”的青年们，与去年流行起来的“洗剪吹组合”形象一起，构成了当下中国一个值得关注的群体：新生代农民工。从社会学意义上看，他们如何融入城市、被城市接纳 （现在是被嘲笑），如何完成自身的个人的现代化（现在是半现代化的惊悚穿着），这关系到中国未来的社会局势。特别是它与“小清新”的对比关照，能展示出中国文化多元化背后的文化区隔与文化歧视。 　　那么，“杀马特”到底是怎样一个文化群体，他们的存在对我们理解今日的中国社会又有何意义？ 这正是笔者要探讨的问题。 　　“杀马特”是怎样炼成的 　　“杀马特”群体，有许多可辨认的文化特征。在社会学背景上，他们多为农村出来的“90后”，中学毕业或中高职技校毕业。在其文化选择与喜好上，各种网络口水歌曲是他们的最爱。从生活方式看，他们的服饰是廉价的地摊货，使用的是国产山寨手机，然后用之自拍放到QQ空间，除此之外，他们的照片也有很多是在照相馆拍摄，背景通常是一块湛蓝色天空的幕布，或街头大头贴机器拍摄的大头贴。生活状态上，他们从学校走出后，???接离开了家里人，进入乡镇以上的中小城市，或者大城市的城郊，租住在价格较低的民房或地下室，且是多人合租。职业上，成为理发店员工、保安、餐馆服务员、富士康这类工厂的工人，是他们主要的就业去向—也不排除个别在一些“灰色”与“黑色”地带的工作。和父辈很多从事建筑业的苦活累活不一样，他们很难承受高强度的体力活。交际的圈子，也是同龄的老乡为主。当然，也延伸到网络世界，通过玩劲舞、QQ视频等，结识同龄的同兴趣爱好的网友。业余活动的地方，就是网吧、迪厅、路边大排档等。 　　倒推文化渊源，“杀马特”的“炼成”受到了2000～2010这10年间的城市“90后”非主流文化的传染，而城市“90后”非主流文化则沿袭自欧美国家的青年亚文化。 　　但到了“杀马特”这里，这种青年亚文化，不再是非主流的叛逆，更不是欧美国家标新立异、要展示反叛性的重金属风格或哥特风格。相反，他们的这个形象，是试图接近主流的一次失败的努力。 　　“杀马特”们努力构建一个自己心目中理解的城市人形象，然后试图模仿之，在相似的群体中形成一种风潮。他们一直在试图接近城市文化，成为他们的一员，但是融入城市文化对于这个群体来说无疑太奢侈了。他们的经济能力无法让他们实现想象中的生活方式，于是，夸张的外形、廉价的服饰、国产山寨手机与网吧低像素摄像头的自拍照，塑造出了他们现在的形象。他们自认的流行时尚，在众多城市人看来，却是惊悚、夸张、“二逼”、土气，和穿着劣质西装配着运动鞋的农民是一个性质，只不过是另外的一种乡土气息，是一群21世纪的“闰土”。结果，在这个消费社会，他们成为了审丑狂欢的消费品，和芙蓉姐姐、犀利哥、凤姐等一样，成为“神一般的存在”。 　　与小清新的文化区隔 　　与杀马特迥然相反的是近些年持续流行的“小清新”之风，它在青年文化形态上，与之构成了一个两极化，各处一端，绝无交叉。它们二者的差距，并非嬉皮士与雅皮士之间的差异，用当下流行的话来说，就是“矮矬丑”的屌丝与“白富美”的女神之间的距离，而这距离是卖多少个肾也难以填补的，构成了社会学大师皮埃尔·布迪厄在《区隔》中所言的由“品味和趣味”区隔出的社会分层。 　　小清新是以接受过大学教育或正在接受大学教育的女生为主，同样具有可辨认的文化特征。着装上，热衷淡淡的清雅色系，布鞋、白色亚麻衬衫和长及脚踝的棉布裙子、无镜片眼镜、运动装；“武器”装备包括笔记本电脑、LOMO相机、单反、iPhone，然后照出且经过PS的唯美的、逆光的、暖色调的各种照片；生活方式上，喜好在校内网或微博上发状态、发美食照片、上星巴克、喝依云矿泉水、抱布娃娃，养宠物狗；喜好旅游，鼓浪屿、丽江、乌镇、港澳台、境外特别是韩日欧是她们心中的圣地；村上